2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38
- Magányos, maga járja az utat!
F. Nietzsche "Így beszél Zarathustra"
A filozófiáról és pszichológiáról szóló munkákban, amikor a magány jelenségét vesszük figyelembe, ezzel a fogalommal együtt az elszigeteltség, az elidegenedés, a magány, az elhagyás kifejezéseket használják. Egyes kutatók ezeket a fogalmakat szinonimaként használják, mások megkülönböztetik őket. A szerző álláspontja szempontjából a magány személyre gyakorolt hatásáról legalább három különböző megközelítésről beszélhetünk. Az első csoport olyan művekből áll, amelyekben a magány tragédiája, szorongással és tehetetlenséggel való kapcsolata hangsúlyosabb. Egy másik csoport egyesíti azokat a műveket, amelyek feltétel nélkül a magányt tulajdonítják, bár fájdalmasak, de mégis kreatív funkciók, amelyek személyes növekedéshez és individuációhoz vezetnek. És végül a művek, amelyek szerzői megkülönböztetik a magányt, a magányt és az elszigeteltséget e jelenségek egy személyre gyakorolt hatása szerint.
Az ókori Epiktétosz filozófus véleménye szerint "magányos fogalma azt jelenti, hogy valakit megfosztanak a segítségtől, és meghagyják azoknak, akik ártani akarnak neki". De ugyanakkor: „ha valaki egyedül van, az nem jelenti azt, hogy ezáltal egyedül van, akárcsak valaki a tömegben, ez nem jelenti azt, hogy nincs egyedül” [16, 243. o.].
A huszadik század kiemelkedő gondolkodója, Erich Fromm a többi egzisztenciális dichotómia mellett megkülönbözteti az ember elszigeteltségét, és ugyanakkor a szomszédokkal való kapcsolatát. Ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a magány a saját egyediségének tudatosításából következik, nem pedig bárki identitása [13, 48. o.]. „Ez önmagának, mint önálló entitásnak a tudatossága, élete útjának rövidségének tudatosítása, annak tudatában, hogy akaratától függetlenül született, és akarata ellenére fog meghalni; magányának és elidegenedésének tudatosítása, tehetetlensége a természet és a társadalom erői előtt - mindez magányos, elszigetelt létét valódi kemény munkává változtatja”[12, p. 144-145]. Fromm a legmélyebb emberi szükségletet nevezi elidegenedésének leküzdésének szükségességének, amelyet azzal társít, hogy képtelen megvédeni magát és aktívan befolyásolni a világot. "A teljes magány érzése mentális pusztuláshoz vezet, mint a fizikai éhség a halálhoz" - írja [11, p. 40].
Arthur Schopenhauer az egyik legfényesebb képviselője annak a filozófiai álláspontnak, amely megvédi a magány pozitív szerepét az emberi életben: „Az ember csak addig lehet teljesen önmaga, amíg egyedül van …” [15, p. 286]. A magány iránti igény kialakulásának életkori dinamikáját nyomon követve a filozófus joggal jegyzi meg, hogy egy csecsemő, sőt egy fiatalember számára a magány büntetés. Véleménye szerint az elszigetelődésre és a magányra való hajlam az érett és az öreg ember őshonos eleme, lelki és szellemi erejük növekedésének következménye. Schopenhauer mélyen meg van győződve arról, hogy a magány megterheli az üres és üres embereket: „Magával egyedül a szegények érzik nyomorúságukat, és a nagy elme - teljes mélységében: egyszóval mindenki felismeri önmagát annak, aki ő” [15, o. 286]. Schopenhauer arisztokratikus érzésnek tartja az elszigeteltséghez és a magányhoz való vonzódást, és arrogánsan megjegyzi: "Minden csetepaté szánalmasan társaságkedvelő" [15, p. 293]. A magány a filozófus szerint minden kiemelkedő elme és nemes lélek sorsa.
F. Nietzsche német filozófus Zarathustra „A visszatérés” című beszédében a magány tragikus himnuszát énekli: „Ó magány! Te vagy az én hazám, a magány! Túl sokáig éltem vadon egy vad idegen földön, hogy ne könnyekkel térjek vissza hozzád! " Ugyanezen a helyen ellenzi a magány két hipposztázisát: "Egy dolog az elhagyás, egy másik a magány …" [6, 131. o.].
A magány szúró hangja hallható az orosz filozófus, V. V. Rozanov író elmélkedéseiről az ember alkalmatlanságáról: „Bármit is teszek, bárkit látok, nem tudok semmibe beolvadni. A személy "szóló". Rozanov magányos érzése olyan fokú élességet ér el, hogy keserűen jegyzi meg: „… pszichológiám furcsa vonása abban rejlik, hogy olyan erős az üresség érzése körülöttem - üresség, csend és semmi a körülöttem és mindenütt, - hogy alig tudom, alig hiszem, alig vallom be, hogy más emberek „egyidősek” velem”[7, 81. o.]. V. V. Rozanov, bevallva az emberi egység iránti szeretetét, így fejezi be: „De amikor egyedül vagyok, teljes vagyok, és amikor mindenkivel nem vagyok teljes. Még mindig jobban vagyok egyedül”[8, 56. o.].
N. A. Berdjajev orosz vallásfilozófus szempontjából a magány problémája az emberi lét legfőbb problémája. Úgy véli, hogy a magány forrása a kezdődő tudatosság és öntudat. N. A. Berdjajev „Önismeret” című művében elismeri, hogy a magány fájdalmas volt számára, és ahogy Nietzsche hozzáteszi: „Néha a magány örült, mint egy visszatérés egy idegen világból a szülővilágába” [1, 42. o.]. És azon elmélkedésekben, hogy „a magányt éreztem a legpontosabban a társadalomban, az emberekkel való kommunikációban”, „nem a szülőföldemen vagyok, nem a lelkem hazájában, egy számomra idegen világban” Nietzsche intonációi is hallhatók. N. A. Berdjajev szerint a magány az adott világ elutasításával, az "én" és a "nem-én" közötti diszharmóniával jár: "Annak érdekében, hogy ne legyen magányos," mi "-t kell mondanod, nem pedig" én "-t. Ennek ellenére a gondolkodó hangsúlyozza, hogy a magány értékes, és értéke abban rejlik, hogy „a magány pillanata adja a személyiséget, a személyiség öntudatát” [2, 283. o.]. Berdjajevvel egyetértésben Ivan Iljin sorai hangzanak el, akiket a szakértők az egyik leglátványosabb orosz gondolkodónak tartanak: „A magányban az ember megtalálja önmagát, jellemének erejét és az élet szent forrását” [5, p. 86]. Személyiségem tapasztalata, különlegessége, egyedisége, a világon bárkivel és bármivel való eltérésem azonban éles és fájdalmas: „Magányomban, önmagamban való létezésemben nemcsak élesen tapasztalom és valósítom meg személyiségemet, sajátosságomat. és egyediség, de én is vágyom a kiútra a magányból, nem egy objektummal való kommunikációra vágyom, hanem egy másikra, veled, velünk”[2, 284. o.].
J.-P. Sartre francia filozófus és író, az egzisztencializmus kiindulópontjának tekintve azt az elképzelést, hogy "ha nincs Isten, akkor minden megengedett", F. M. Dosztojevszkij az egyik Karamazov testvér szájában összeköti a magány és a szabadság fogalmát: „… ha Isten nem létezik, és ezért az embert elhagyják, akkor sem önmagában, sem kívül nincs mire támaszkodnia. Egyedül vagyunk, és nincs mentség számunkra. Ezt fejezem ki szavakkal: az embert szabadnak ítélik”[9, 327. o.].
A híres amerikai pszichoterapeuta, Irwin Yalom felváltva használja az elszigeteltség és a magány fogalmát, és kiemeli az interperszonális, intraperszonális és egzisztenciális elszigeteltséget. „Az interperszonális elszigeteltség, amelyet általában magányosságként élnek meg, elszigetelődés a többi egyéntől” - írja I. Yalom [17, 398. o.]. Az interperszonális elszigeteltség okait a jelenségek széles skáláját veszi figyelembe, a földrajzi és kulturális tényezőktől a szeretteivel szemben konfliktusérzeteket tapasztaló személy jellemzőiig. Yalom szerint a személyen belüli elszigeteltség „olyan folyamat, amelynek során az ember elválasztja önmagától egyes részeit” [17, 399. o.]. Ez a különféle kötelezettségek iránti túlzott tájékozódás és a saját érzéseivel, vágyaival és ítéleteivel szembeni bizalmatlanság következtében következik be. Yalom képletesen az egzisztenciális elszigetelődést a magány völgyének nevezi, és azt hiszi, hogy ez az egyén elkülönülése a világtól. Az egzisztenciális filozófusokat követve összekapcsolja ezt a magánytípust a szabadság, a felelősség és a halál jelenségeivel.
Heidegger "A jelenlét világa közös világ" [14, 118. o.] Optimizmust inspirál és bátorít. De szó szerint néhány bekezdéssel később olyan sorokba botlik, amelyek első látásra paradox módon hangzanak, és disszonálnak az előző tézissel: „A jelenlét magánya is esemény a világban” [14, 120. o.]. Mindent a helyére tesz, amikor Heidegger a magány jelenségét az együttélés hibás módjának tulajdonítja. A bánat, bánat vagy szemrehányás nyoma nélkül a filozófus kijelenti, hogy „a jelenlét általában és leggyakrabban hibás gondozási módokban történik. Barátság nélkül, ellen-, barát nélkül elmenni egymás mellett, nincs közük egymáshoz, a gondoskodás lehetséges módjai”[14, 121. o.]. Heidegger szerint az a tény, hogy „egy személy második példánya vagy talán tíz ilyen történt mellettem” semmiképpen sem garantálja a magánytól való megmenekülést. Nietzsche így írt erről: "… a tömegben jobban elhagytál, mint valaha egyedül velem" [6, 159. o.]. Thoreau szó szerint visszhangozza mindkét szerzőt: „Gyakran inkább egyedül vagyunk az emberek között, mint szobáink csendjében” [10, 161. o.]. Magától értetődőnek tűnik, hogy a "magány a tömegben" éppen azért válik lehetővé, mert az együttlét "a közömbösség és idegenség módjában" történik. „Ez magány a tárgyak világában, a tárgyiasult világban” - írja erről N. Berdjajev [2, 286. o.]. A mindennapi élet közömbössége vagy hiányossága egymással akadályt képez a magány megszüntetésében. Heidegger szerint azonban a jelenlét alapja továbbra is az emberek mindennapi létezése a világban [14, 177. o.].
M. Buber szerint "kétféle magány létezik, összhangban azzal, amire irányul". Van magány, amelyet Buber a megtisztulás helyének nevez, és úgy véli, hogy az ember nem tud nélküle. De a magány lehet az „elkülönülés fellegvára is, amikor az ember párbeszédet folytat önmagával, nem azért, hogy ellenőrizze önmagát és megvizsgálja magát, mielőtt találkozik vele, ami vár rá, hanem az önmérgezésben a lelke kialakulását fontolgatja. a szellem valódi bukása, a szellemiségbe csúszása”[4, 75. o.]. Magányosnak lenni azt jelenti, hogy „egy az egyben érzi magát a világgal, amely … idegen és kényelmetlen” lett - véli M. Buber. Véleménye szerint „minden korszakban a magány hidegebb és súlyosabb, és egyre nehezebb menekülni tőle” [3, 200. o.].
Buber, az ember jelenlegi állapotát leírva, költői jelleggel „a társadalmi és kozmikus hajléktalanság, a világi és életfélelem példátlan összeolvadásaként a páratlan magány életének értelmében” [3, 228. o.]. Megmentés a magány kétségbeesésétől, leküzdve a „természet leletének” és a „kitaszítottnak a zajos emberi világ között” szakító érzését Buber a „Között” fogalom alapjául szolgáló világ különleges látomásában gondolkodik - „ valódi helye és hordozója az emberközi létnek. " „Amikor egy magányos a másikat minden másságában önmagának ismeri fel, vagyis mint személy, és kívülről áttör ehhez a Máshoz, csak akkor tör át ezen a közvetlen és átalakító találkozáson és magányán”[3, 229. o.].
BIBLIOGRÁFIA
1. Berdyaev N. A. Önismeret (egy filozófiai önéletrajz tapasztalata). - M.: Nemzetközi kapcsolatok, 1990.– 336 p.
2. Berdyaev N. A. Én és a tárgyak világa: A magány és a kommunikáció / Szellem és valóság filozófiájának tapasztalatai. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381.
3. Buber M. Az ember problémája / Két kép a hitről: németből fordítva / Szerk. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Köztársaság, 1995.- S. 157- 232.
4. Buber M. Én és te / Két kép a hitről: németből fordítva / Szerk. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- 15.- 124. o.
5. Iljin I. A. Benézek az életbe. Gondolat könyv. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 p.
6. Nietzsche F. Így szólt Zarathustra / 2 kötetben működik. Vol.2 / Per. ezzel.; Comp., Szerk. és szerk. jegyzet. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 p.
7. Rozanov V. V. A kereszténység metafizikája. - M.: OOO "AST Kiadó", - 2000. - 864 p.
8. Rozanov V. V. Magányos / Művek - M.: Szovjet -Oroszország, - 1990. - 26. o. - 101.
9. Sartre J. P. Az egzisztencializmus a humanizmus / az istenek alkonya. - M.: Politikai irodalmi kiadó, - 1990. - S. 319 - 344.
10. Thoreau G. D. Walden, vagy Élet az erdőben. - M: "Tudomány" kiadó, - 1980. - 455 -ös évek.
11. Fromm E. Menekülés a szabadság elől / Per. angolról G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akadémiai projekt, - 2007.– 272 p.
12. Fromm E. A szerelem művészete // A könyvben. Emberi lélek / Per. angolról T. I. Perepelova - M.: Köztársaság, - 1992. - P.109 -178.
13. Fromm E. Az ember magának. Az etika pszichológiai problémáinak tanulmányozása / Per. angolról L. A. Chernysheva. - Minszk: Collegium,- 1992.- 253 p.
14. Heidegger M. Lét és idő / Per. vele. V. V. Bibikhin - SPb.: "Tudomány", - 2006, 453 p.
15. Schopenhauer A. Az igazság leple alatt: Szo. művek. - Szimferopol: Renome,- 1998.-- 496 p.
16. Epiktétosz. Beszélgetések / A bölcsesség körültekintése. - Szimferopol: Renome, 1998.- 89–340. O.
17. Yalom I. Egzisztenciális pszichoterápia / Per. angolról T. S. Drabkina. - M.: Független cég "Class", 1999. - 576 p.
Ajánlott:
Szülői Tilalmak: "Ne Tartozz Magadhoz!"
Szerző: Vasilaki Irina Ha egy gyermek nem tartozhat saját magához és korosztályához, akkor kinek a tagja lehet? Anya! Anya megengedi a gyermeknek, hogy csak magához tartozzon. A gyermeket maga és a külvilág közé helyezi, hogy megvédje magát ettől a világtól.
Az Utat A Gyaloglás Fogja Elsajátítani
A szerzőtől: Mindenki saját boldogságának kovácsa. Ügyfelem megosztja nehéz élettörténetét. Kiadás a következővel: beleegyezését. 30 évesen végre vállaltam a felelősséget az életemért. Teljesen és teljesen, fenntartások és módosítások nélkül.
Hogyan Találj Utat Magadhoz
A legnehezebb és egyben a legfontosabb feladat minden ember, különösen a személyes növekedés útjára lépett ember életében, hogy megtalálja az utat önmagához. Nem számít, mi történik az életedben, bármennyire örömteli vagy éppen ellenkezőleg, szomorú, boldog vagy tragikus, virágzó vagy boldogtalan, soha nem fogsz kitörni az illúziók és a hamis utak köréből, amíg meg nem érted, mi a legfontosabb drága, ami az életben van - te vagy az.
Egy útkereszteződésben Hogyan Kell Választani és Megtalálni Az Utat?
Mindannyian előbb -utóbb az élet válaszútján találjuk magunkat, és nehéz kérdéseket teszünk fel: "Hová megyek?", "Minek?" és "Mi lesz ezután?" A jelentés és a cél keresése természetesen összetett egzisztenciális probléma.
Az Esés Után Keljen Fel, és Folytassa Az Utat
Majdnem meghaltam korcsolyázás közben (Történet az életemből) Szédülés, gyengeség, valóság lebeg. „Dicsőségesen” korcsolyáztam. És így kezdődött: Gyerekkorában megtanult korcsolyázni. Aztán 10 év szünet következett. 20 éves koromban kirándulni mentem egy befagyott folyón, estem és eltörtem a karomat.