Magányos, Járd Az Utat Magadhoz

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

- Magányos, maga járja az utat!

F. Nietzsche "Így beszél Zarathustra"

A filozófiáról és pszichológiáról szóló munkákban, amikor a magány jelenségét vesszük figyelembe, ezzel a fogalommal együtt az elszigeteltség, az elidegenedés, a magány, az elhagyás kifejezéseket használják. Egyes kutatók ezeket a fogalmakat szinonimaként használják, mások megkülönböztetik őket. A szerző álláspontja szempontjából a magány személyre gyakorolt hatásáról legalább három különböző megközelítésről beszélhetünk. Az első csoport olyan művekből áll, amelyekben a magány tragédiája, szorongással és tehetetlenséggel való kapcsolata hangsúlyosabb. Egy másik csoport egyesíti azokat a műveket, amelyek feltétel nélkül a magányt tulajdonítják, bár fájdalmasak, de mégis kreatív funkciók, amelyek személyes növekedéshez és individuációhoz vezetnek. És végül a művek, amelyek szerzői megkülönböztetik a magányt, a magányt és az elszigeteltséget e jelenségek egy személyre gyakorolt hatása szerint.

Az ókori Epiktétosz filozófus véleménye szerint "magányos fogalma azt jelenti, hogy valakit megfosztanak a segítségtől, és meghagyják azoknak, akik ártani akarnak neki". De ugyanakkor: „ha valaki egyedül van, az nem jelenti azt, hogy ezáltal egyedül van, akárcsak valaki a tömegben, ez nem jelenti azt, hogy nincs egyedül” [16, 243. o.].

A huszadik század kiemelkedő gondolkodója, Erich Fromm a többi egzisztenciális dichotómia mellett megkülönbözteti az ember elszigeteltségét, és ugyanakkor a szomszédokkal való kapcsolatát. Ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a magány a saját egyediségének tudatosításából következik, nem pedig bárki identitása [13, 48. o.]. „Ez önmagának, mint önálló entitásnak a tudatossága, élete útjának rövidségének tudatosítása, annak tudatában, hogy akaratától függetlenül született, és akarata ellenére fog meghalni; magányának és elidegenedésének tudatosítása, tehetetlensége a természet és a társadalom erői előtt - mindez magányos, elszigetelt létét valódi kemény munkává változtatja”[12, p. 144-145]. Fromm a legmélyebb emberi szükségletet nevezi elidegenedésének leküzdésének szükségességének, amelyet azzal társít, hogy képtelen megvédeni magát és aktívan befolyásolni a világot. "A teljes magány érzése mentális pusztuláshoz vezet, mint a fizikai éhség a halálhoz" - írja [11, p. 40].

Arthur Schopenhauer az egyik legfényesebb képviselője annak a filozófiai álláspontnak, amely megvédi a magány pozitív szerepét az emberi életben: „Az ember csak addig lehet teljesen önmaga, amíg egyedül van …” [15, p. 286]. A magány iránti igény kialakulásának életkori dinamikáját nyomon követve a filozófus joggal jegyzi meg, hogy egy csecsemő, sőt egy fiatalember számára a magány büntetés. Véleménye szerint az elszigetelődésre és a magányra való hajlam az érett és az öreg ember őshonos eleme, lelki és szellemi erejük növekedésének következménye. Schopenhauer mélyen meg van győződve arról, hogy a magány megterheli az üres és üres embereket: „Magával egyedül a szegények érzik nyomorúságukat, és a nagy elme - teljes mélységében: egyszóval mindenki felismeri önmagát annak, aki ő” [15, o. 286]. Schopenhauer arisztokratikus érzésnek tartja az elszigeteltséghez és a magányhoz való vonzódást, és arrogánsan megjegyzi: "Minden csetepaté szánalmasan társaságkedvelő" [15, p. 293]. A magány a filozófus szerint minden kiemelkedő elme és nemes lélek sorsa.

F. Nietzsche német filozófus Zarathustra „A visszatérés” című beszédében a magány tragikus himnuszát énekli: „Ó magány! Te vagy az én hazám, a magány! Túl sokáig éltem vadon egy vad idegen földön, hogy ne könnyekkel térjek vissza hozzád! " Ugyanezen a helyen ellenzi a magány két hipposztázisát: "Egy dolog az elhagyás, egy másik a magány …" [6, 131. o.].

A magány szúró hangja hallható az orosz filozófus, V. V. Rozanov író elmélkedéseiről az ember alkalmatlanságáról: „Bármit is teszek, bárkit látok, nem tudok semmibe beolvadni. A személy "szóló". Rozanov magányos érzése olyan fokú élességet ér el, hogy keserűen jegyzi meg: „… pszichológiám furcsa vonása abban rejlik, hogy olyan erős az üresség érzése körülöttem - üresség, csend és semmi a körülöttem és mindenütt, - hogy alig tudom, alig hiszem, alig vallom be, hogy más emberek „egyidősek” velem”[7, 81. o.]. V. V. Rozanov, bevallva az emberi egység iránti szeretetét, így fejezi be: „De amikor egyedül vagyok, teljes vagyok, és amikor mindenkivel nem vagyok teljes. Még mindig jobban vagyok egyedül”[8, 56. o.].

N. A. Berdjajev orosz vallásfilozófus szempontjából a magány problémája az emberi lét legfőbb problémája. Úgy véli, hogy a magány forrása a kezdődő tudatosság és öntudat. N. A. Berdjajev „Önismeret” című művében elismeri, hogy a magány fájdalmas volt számára, és ahogy Nietzsche hozzáteszi: „Néha a magány örült, mint egy visszatérés egy idegen világból a szülővilágába” [1, 42. o.]. És azon elmélkedésekben, hogy „a magányt éreztem a legpontosabban a társadalomban, az emberekkel való kommunikációban”, „nem a szülőföldemen vagyok, nem a lelkem hazájában, egy számomra idegen világban” Nietzsche intonációi is hallhatók. N. A. Berdjajev szerint a magány az adott világ elutasításával, az "én" és a "nem-én" közötti diszharmóniával jár: "Annak érdekében, hogy ne legyen magányos," mi "-t kell mondanod, nem pedig" én "-t. Ennek ellenére a gondolkodó hangsúlyozza, hogy a magány értékes, és értéke abban rejlik, hogy „a magány pillanata adja a személyiséget, a személyiség öntudatát” [2, 283. o.]. Berdjajevvel egyetértésben Ivan Iljin sorai hangzanak el, akiket a szakértők az egyik leglátványosabb orosz gondolkodónak tartanak: „A magányban az ember megtalálja önmagát, jellemének erejét és az élet szent forrását” [5, p. 86]. Személyiségem tapasztalata, különlegessége, egyedisége, a világon bárkivel és bármivel való eltérésem azonban éles és fájdalmas: „Magányomban, önmagamban való létezésemben nemcsak élesen tapasztalom és valósítom meg személyiségemet, sajátosságomat. és egyediség, de én is vágyom a kiútra a magányból, nem egy objektummal való kommunikációra vágyom, hanem egy másikra, veled, velünk”[2, 284. o.].

J.-P. Sartre francia filozófus és író, az egzisztencializmus kiindulópontjának tekintve azt az elképzelést, hogy "ha nincs Isten, akkor minden megengedett", F. M. Dosztojevszkij az egyik Karamazov testvér szájában összeköti a magány és a szabadság fogalmát: „… ha Isten nem létezik, és ezért az embert elhagyják, akkor sem önmagában, sem kívül nincs mire támaszkodnia. Egyedül vagyunk, és nincs mentség számunkra. Ezt fejezem ki szavakkal: az embert szabadnak ítélik”[9, 327. o.].

A híres amerikai pszichoterapeuta, Irwin Yalom felváltva használja az elszigeteltség és a magány fogalmát, és kiemeli az interperszonális, intraperszonális és egzisztenciális elszigeteltséget. „Az interperszonális elszigeteltség, amelyet általában magányosságként élnek meg, elszigetelődés a többi egyéntől” - írja I. Yalom [17, 398. o.]. Az interperszonális elszigeteltség okait a jelenségek széles skáláját veszi figyelembe, a földrajzi és kulturális tényezőktől a szeretteivel szemben konfliktusérzeteket tapasztaló személy jellemzőiig. Yalom szerint a személyen belüli elszigeteltség „olyan folyamat, amelynek során az ember elválasztja önmagától egyes részeit” [17, 399. o.]. Ez a különféle kötelezettségek iránti túlzott tájékozódás és a saját érzéseivel, vágyaival és ítéleteivel szembeni bizalmatlanság következtében következik be. Yalom képletesen az egzisztenciális elszigetelődést a magány völgyének nevezi, és azt hiszi, hogy ez az egyén elkülönülése a világtól. Az egzisztenciális filozófusokat követve összekapcsolja ezt a magánytípust a szabadság, a felelősség és a halál jelenségeivel.

Heidegger "A jelenlét világa közös világ" [14, 118. o.] Optimizmust inspirál és bátorít. De szó szerint néhány bekezdéssel később olyan sorokba botlik, amelyek első látásra paradox módon hangzanak, és disszonálnak az előző tézissel: „A jelenlét magánya is esemény a világban” [14, 120. o.]. Mindent a helyére tesz, amikor Heidegger a magány jelenségét az együttélés hibás módjának tulajdonítja. A bánat, bánat vagy szemrehányás nyoma nélkül a filozófus kijelenti, hogy „a jelenlét általában és leggyakrabban hibás gondozási módokban történik. Barátság nélkül, ellen-, barát nélkül elmenni egymás mellett, nincs közük egymáshoz, a gondoskodás lehetséges módjai”[14, 121. o.]. Heidegger szerint az a tény, hogy „egy személy második példánya vagy talán tíz ilyen történt mellettem” semmiképpen sem garantálja a magánytól való megmenekülést. Nietzsche így írt erről: "… a tömegben jobban elhagytál, mint valaha egyedül velem" [6, 159. o.]. Thoreau szó szerint visszhangozza mindkét szerzőt: „Gyakran inkább egyedül vagyunk az emberek között, mint szobáink csendjében” [10, 161. o.]. Magától értetődőnek tűnik, hogy a "magány a tömegben" éppen azért válik lehetővé, mert az együttlét "a közömbösség és idegenség módjában" történik. „Ez magány a tárgyak világában, a tárgyiasult világban” - írja erről N. Berdjajev [2, 286. o.]. A mindennapi élet közömbössége vagy hiányossága egymással akadályt képez a magány megszüntetésében. Heidegger szerint azonban a jelenlét alapja továbbra is az emberek mindennapi létezése a világban [14, 177. o.].

M. Buber szerint "kétféle magány létezik, összhangban azzal, amire irányul". Van magány, amelyet Buber a megtisztulás helyének nevez, és úgy véli, hogy az ember nem tud nélküle. De a magány lehet az „elkülönülés fellegvára is, amikor az ember párbeszédet folytat önmagával, nem azért, hogy ellenőrizze önmagát és megvizsgálja magát, mielőtt találkozik vele, ami vár rá, hanem az önmérgezésben a lelke kialakulását fontolgatja. a szellem valódi bukása, a szellemiségbe csúszása”[4, 75. o.]. Magányosnak lenni azt jelenti, hogy „egy az egyben érzi magát a világgal, amely … idegen és kényelmetlen” lett - véli M. Buber. Véleménye szerint „minden korszakban a magány hidegebb és súlyosabb, és egyre nehezebb menekülni tőle” [3, 200. o.].

Buber, az ember jelenlegi állapotát leírva, költői jelleggel „a társadalmi és kozmikus hajléktalanság, a világi és életfélelem példátlan összeolvadásaként a páratlan magány életének értelmében” [3, 228. o.]. Megmentés a magány kétségbeesésétől, leküzdve a „természet leletének” és a „kitaszítottnak a zajos emberi világ között” szakító érzését Buber a „Között” fogalom alapjául szolgáló világ különleges látomásában gondolkodik - „ valódi helye és hordozója az emberközi létnek. " „Amikor egy magányos a másikat minden másságában önmagának ismeri fel, vagyis mint személy, és kívülről áttör ehhez a Máshoz, csak akkor tör át ezen a közvetlen és átalakító találkozáson és magányán”[3, 229. o.].

BIBLIOGRÁFIA

1. Berdyaev N. A. Önismeret (egy filozófiai önéletrajz tapasztalata). - M.: Nemzetközi kapcsolatok, 1990.– 336 p.

2. Berdyaev N. A. Én és a tárgyak világa: A magány és a kommunikáció / Szellem és valóság filozófiájának tapasztalatai. - M.: AST MOSCOW: KHANITEL, 2007.- S. 207- 381.

3. Buber M. Az ember problémája / Két kép a hitről: németből fordítva / Szerk. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Köztársaság, 1995.- S. 157- 232.

4. Buber M. Én és te / Két kép a hitről: németből fordítva / Szerk. P. S. Gurevich, S. Ya. Levit, S. V. Lezova. - M.: Respublika, 1995.- 15.- 124. o.

5. Iljin I. A. Benézek az életbe. Gondolat könyv. - M.: Eksmo, 2007.-- 528 p.

6. Nietzsche F. Így szólt Zarathustra / 2 kötetben működik. Vol.2 / Per. ezzel.; Comp., Szerk. és szerk. jegyzet. K. A. Svasyan. - M.: Mysl, 1990.- 832 p.

7. Rozanov V. V. A kereszténység metafizikája. - M.: OOO "AST Kiadó", - 2000. - 864 p.

8. Rozanov V. V. Magányos / Művek - M.: Szovjet -Oroszország, - 1990. - 26. o. - 101.

9. Sartre J. P. Az egzisztencializmus a humanizmus / az istenek alkonya. - M.: Politikai irodalmi kiadó, - 1990. - S. 319 - 344.

10. Thoreau G. D. Walden, vagy Élet az erdőben. - M: "Tudomány" kiadó, - 1980. - 455 -ös évek.

11. Fromm E. Menekülés a szabadság elől / Per. angolról G. F. Shveinik, G. A. Novichkova - M.: Akadémiai projekt, - 2007.– 272 p.

12. Fromm E. A szerelem művészete // A könyvben. Emberi lélek / Per. angolról T. I. Perepelova - M.: Köztársaság, - 1992. - P.109 -178.

13. Fromm E. Az ember magának. Az etika pszichológiai problémáinak tanulmányozása / Per. angolról L. A. Chernysheva. - Minszk: Collegium,- 1992.- 253 p.

14. Heidegger M. Lét és idő / Per. vele. V. V. Bibikhin - SPb.: "Tudomány", - 2006, 453 p.

15. Schopenhauer A. Az igazság leple alatt: Szo. művek. - Szimferopol: Renome,- 1998.-- 496 p.

16. Epiktétosz. Beszélgetések / A bölcsesség körültekintése. - Szimferopol: Renome, 1998.- 89–340. O.

17. Yalom I. Egzisztenciális pszichoterápia / Per. angolról T. S. Drabkina. - M.: Független cég "Class", 1999. - 576 p.