EZEKET NEM KOSMONAUTÓBAN VÁRJUK, VAGY MIÉRT A DARCISSIS NEM SZERETI A BUDDHIST

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

A buddhisták azt mondják, hogy az élet szenvedés. A szenvedést pedig le kell győzni. De az élet nem áll meg a szenvedés eltűnésével. Ezért a szenvedés az élet preambuluma.

Az embernek különleges szerve van, hogy átélje a szenvedést, másra már nem alkalmas. Bár jobb, ha nem szervet, hanem bizonyos szolgálati funkciók halmazát mondjuk. Az identitás legfelületesebb rétegeiről beszélünk, azokról a maszkokról és szerepekről, amelyekkel kénytelenek vagyunk elkülöníteni bizonyos differenciálatlan ürességet. Ezért mindaddig, amíg ez az üresség megijeszt, az ember kénytelen csak a szenvedés által érezni magát élőnek.

Az ember szenvedést tapasztal, amikor a körülötte lévő világ megsérti identitását. A szenvedés önbizalomhiány. Amikor a maszk, amelyet oly sokáig a homlokomra erősítettem, összezsugorodik és elmarad a felhámtól, és egy ideig nem értem, hogyan kapcsolódik hozzám. A szenvedés egy nagyon éles szúrás pillanata a kérdés - ki vagyok én? A borzalom, hogy mi lesz, ha ez a maszk örökre leesik. A borzalom annyira elviselhetetlen, hogy arra törekszünk, hogy visszaszoruljunk, ugyanakkor fényessé varázsoljuk annak külső, világra néző oldalát.

A borzalom teljesen érthető. Általában az egész élet arra irányul, hogy benőtt legyen a különböző típusú identitások rétegeivel. Mindent azért, hogy a kérdésre - ki vagyok - a lehető leggyorsabban válaszoljon. Az élet az ürességből való evakuálás a szerepmagatartás ismerős és lakható terébe. Ezért azokban, akiket magamnak tartok, feddhetetlennek kell lennem, hogy egyetlen szuka se kételkedjen másként. Ezért a szenvedés terápiás, mert egyfajta zavart kelt a fagyott levegőben.

Minél mélyebb és jelentősebb a maszk, annál nagyobb szenvedést tud felhalmozni magában. Minél értékesebb számunkra ez vagy az a látásmód, annál rombolóbbak lesznek rezgései számunkra. És egy bizonyos ponton felmerülhet az az érzés, hogy általában lehetetlen bizonyos identitásközpont nélkül élni. Hogy e feltételes pont elvesztése képes leállítani az azt létrehozó folyamatot. A klasszikus elbeszélés, amelyben az elbeszélés dinamikája egy szép vagy nem túl szép befejezésnek engedelmeskedik, lebomlik, majd eltűnik a mozgás referenciapontja.

Ez némileg leértékeli az életet, eredményorientálttá teszi, ami viszont eleve instabil. Az eredménynek pedig, amely önmagában létezik, és nem fér el a tétovázáson, semmi köze az élethez.

Ebben az értelemben egy személy elegendő számú készséget tud felhalmozni annak érdekében, hogy sikeresen védekezhessen a területén történt támadások ellen. Szilárd határokat építhet önmaga és az énképet fenyegető között, csak bizonyított formátumban léphet kapcsolatba, vagy még jobb - csak a „frontpáncélhoz” tartozó és gyakorlatilag sebezhetetlen része mutatja meg magát a világban. A tehetetlenség másik véglete a hősiesség és a vágy, hogy válaszoljon bármilyen kihívásra, megerősödve preferenciáikban és félelmeikben. Ez a stratégia legalább két következményre nézve katasztrofális: először is túlságosan leszűkíti a viselkedés repertoárját, így ez lesz az ellenőrzés fő értéke és feladata, nem pedig a fejlesztés és az új lehetőségek keresése. Másodszor, a védelem kezdetben összefonódik a vereséggel, és minél több energiát fektetnek bele, annál szörnyűbb helyzet alakulhat ki, amelyben tarthatatlannak bizonyul. Igaz, egyeseknek sikerül meghalniuk, mielőtt ez megtörténik.

Úgy tűnik, hogy a a leírt vonás - képtelenség bízni önmagában és a történésekben - jellemző a személyiség nárcisztikus szervezetére. Az ilyen embereknek létre kell hozniuk maguk körül a redundancia bizonyos körét, amikor a nyilvánvalóan nem elég. Ahhoz, hogy jól érezze magát, és megálljon ennél, mindig szüksége van még valamire, aminek hiánya megmérgezi az életet, vagy inkább leértékeli a „vagy mind, vagy semmi” helyzetéből. A szenvedés - a saját jelentéktelenségébe való belevetés és másoknak való demonstrálás szükségessége - folyamatosan kíséri a nárciszt, és nagyon megnehezíti az életét.

Nárcisztikus személyiségek ebből a szempontból gyakran foglalkoztatják őket az élet értelmének keresése, mert a jelentés megérti, hogy élete ér valamit, hiszen ez nem csak így történik, hanem azért, hogy egészen bizonyos dolgok történjenek benne. Ekkor a jelentést úgy értjük, mint a valaminek való megfelelés mértékét, nem pedig a történések örömének mértékét. Véleményem szerint az élet értelmét az önmaga teljes bevonásának eredményeként éli meg, amikor az ember támaszkodhat és használhat mindent, ami a tudatosság rendelkezésére áll. Ellenkező esetben a legjobb megtalálásának vágya, a jó leértékelése a lehetőségek teljes spektrumát nyomorúságosra csökkenti a haszonelvű célok elérése érdekében. És akkor a kész jelentés keresése oda vezet, hogy követése nem hoz elégedettséget. A jelentés keresése, mint az értelmetlenség módja, nagyon alkalmas azok számára, akik úgy gondolják, hogy nincs elegendő jelentés mindenkinek, és ezért először el kell futni a lelki árusításhoz, hogy első ránézésre elragadhassuk a legügyetlenebb használt rongyot.

A jól átgondolt értelem megbízhatóan véd a csalódások ellen, növeli az immunitást a bajokra, lehetővé teszi, hogy mindig tudja a pontos választ arra a kérdésre, hogy mi a jó és mi a rossz. A jelentés hiánya lehetővé teszi, hogy megérintsük a zűrzavart, és emiatt, valamint az értékelő fogalmak hiánya miatt csak növeli az érzékenységet az irány felé, amelyet sajátként és egyetlenként értünk. És talán hülye és rossz.

A nárcisztikus valaki saját jelentését éli meg … A nárcisztikus függősége a körülötte lévőktől az, hogy az utóbbi táplálja mesterséges jelentéseit, helyreállítja és újrafestik, hogy idővel ne kopjanak. A nárcisztikus nem tudja, ki ő önmagának, és ezért valaki mássá válik. Így lehetetlen eltávolodni a referenciakörnyezettől, mivel a létező és jelentős tapasztalat a közelségtől függ. Bármilyen távolságtartást eleinte szégyenérzet kísér, mint a jelenlét megtalálásának jele, majd további távolsággal a pánik tölti be a nárcisztikus tudatát, mivel nem világos, hogy mit kezdjen ezzel az észleléssel. Tehát a szorongás visszaszorításának egyetlen módja az „én vagyok, amit csinálok” program követése.

Mivel nagyon nehéz megtalálni önmagát, szükségleteinek azonosítása inkább a „nem akarom” konstrukción, a határok megsértésén keresztül történik, mint bármilyen szükséglet felismerésén keresztül. Vagyis ahhoz, hogy közvetve megértsem, mit akarok, vakon kell felvenni a kapcsolatot, kihagyva az előzetes kapcsolattartási szakaszt, semmit sem értve magamról, és nem tájékoztatva másokat arról, hogy mit szeretnének tőlük. Ezt az érintkezést frusztráció kíséri, és a frusztráció kíséri a szükséglet újszerű megértését.

A szenvedéstől való megszabadulás gondolata az, hogy a világon egyetlen fegyver sem árthat a létezés tapasztalatának, mivel csak ennek a folyamatnak a termékei vannak kiszolgáltatva. Csak a halál tehet igazán fontos dolgot számodra. A létezésről ismert, hogy megelőzi a lényeget. A lényeg mindig kevesebb, mint a létezés. Más szóval, bármi is szenved, egyszerűen arra a helyre utal, ahol a szenvedés véget ér. Ez a fő funkciója.

A szenvedés úgy tisztít, mint egy szakácskés, aki zöldséget vág. A szenvedés teljes magányban jelentkezik, mert a megszokott támaszok már nem támogatják, és akiknek hitték magukat, egy időre eltűnnek a megfigyelő monitorokról. Ez a leghálásabb időszak az életedben. Termékeny abban az értelemben, hogy ebben az időben lehetetlen ténylegesen bármit is tenni, és akkor csak annak kell lennie

Amikor az identitás egy rétege eltűnik, az ember szokás szerint támogatást keres egy másik, alapvetőbb, vagy mondhatni szülőben az eltűnthez képest. Fontos, hogy megtaláld magad valamiben, legalább bizonyos minőségben meggyőződj a jelenlétedről, mintha a létezésnek érvényesülnie kellene. Ezért a legjobb védekezés, ha nem állunk ellen az újra azonosításnak.

Az identitás elsősorban a különbség megteremtéséhez szükséges. Hogy egy buddha véletlenül találkozzon egy másik buddhával az úton, ne keverje össze önmagával. Ezért azt mondhatjuk, hogy nekem sincs szükségem identitásra. Ez csak lehetővé teszi, hogy más emberekre nézzen, mivel köztudott, hogy a képet a néző strukturálja. Tehát, ha találkozik egy buddhával, öld meg a buddhát, ne növeld az illúziók számát a világon.

A szenvedéstől való megszabadulás gondolata az, hogy a „megszabadulás” tényleges eljárása éppen ellenkezőleg, még kifinomultabbá teszi megnyilvánulásaiban. A szenvedés akkor jelentkezik, amikor a maszk elválik a bőrtől, és addig tart, amíg elegendő távolság van közöttük ahhoz, hogy abbahagyja a maszkot, mint önmagát. Azt mondhatjuk, hogy maga a maszk szenved, mivel elveszíti áramforrását, és feledésre van ítélve. A szenvedés olyan fájdalom, amely az élet kezdetét jelzi.

Ha a szenvedést a legelején kioltjuk, akkor nem megy sehova, ilyen a paradoxon.

Hagyd abba a szenvedést - azt jelenti, hogy epizódikus azonosulásokat tudunk élni anélkül, hogy a végsőkig azonosulnánk velük, és nem hoznánk őket közelebb magunkhoz olyan távolságra, ahonnan elkezdik a lét egyéni élményének portyázó lefoglalását. Bízzon egy olyan folyamatban, amely szörnyeket szülhet, de nem válhat visszavonhatatlanul beléjük. Légy sebezhetetlen minden olyan fegyverrel szemben, amely egyszerűen nem képes észlelni a célpontját. Tartsa tisztán a maszkokat, gondosan kezelve a parazitákat, mielőtt az utasításoknak megfelelően használja őket. Ne viseljen mások maszkját. Ne béreljen maszkot. És ha már említettük a nárciszokat - a maszkokat semmi esetre sem szabad örökölni.