Átélni A Bánatot - A Gyász öt Szakasza

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

TAPASZTALJA A HEGYET

A bánat megtapasztalása talán az egyik legrejtélyesebb megnyilvánulása a mentális életnek. Milyen csodával határos módon képes a veszteségtől elpusztult ember újjászületni, és értelemmel megtölteni a világát? Hogyan tudja ő, bízva abban, hogy elvesztette örömét és vágyát, hogy örökké éljen, hogyan tudja helyreállítani a lelki egyensúlyt, érezni az élet színeit és ízét? Hogyan olvad a szenvedés bölcsességgé? Mindezek nem az emberi szellem ereje iránti csodálat retorikai alakjai, hanem sürgető kérdések, amelyekre konkrét válaszokat kell tudnia, már csak azért is, mert előbb -utóbb mindannyian kénytelenek vagyunk, akár szakmai, akár emberi kötelességünk miatt és támogassa a gyászoló embereket.

A pszichológia segíthet megtalálni ezeket a válaszokat? Az orosz pszichológiában - nem fogja elhinni! - nincs egyetlen eredeti mű sem a bánat tapasztalatairól és pszichoterápiájáról. Ami a nyugati tanulmányokat illeti, több száz mű írja le a téma elágazó fájának legapróbb részleteit - kóros és "jó" bánat, "késleltetett" és "előrejelző", professzionális pszichoterápiás technikák és az idős özvegyek kölcsönös segítése, hirtelen csecsemőből származó bánat szindróma a halál és a videofelvételek halálra gyakorolt hatása a bánatban szenvedő gyerekekre, stb., stb. Ha azonban a részletek sokfélesége mögött megpróbál magyarázatot találni a bánatfolyamatok általános jelentésére és irányára, akkor szinte mindenhol látható Freud-féle séma ismerős vonásai, amelyeket a „Szomorúság és melankólia” c. könyv ad vissza (Lásd: Z. Freud. Szomorúság és melankólia // Az érzelmek pszichológiája. M, 1984. S. 203-211).

Ötletes: a „bánat műve” az, hogy elszakítsák a pszichikus energiát a szeretett, de most elveszett tárgytól. E munka végéig "a tárgy szellemileg továbbra is létezik", és befejezése után az "én" megszabadul a kötődéstől, és más tárgyakra irányíthatja a felszabadult energiát. "Látáson kívül - elme" - ez a séma logikáját követve lenne az ideális bánat Freud szerint. Freud elmélete megmagyarázza, hogyan felejtik el az emberek az eltávozottakat, de még csak fel sem vetik azt a kérdést, hogyan emlékeznek rájuk. Mondhatjuk, hogy ez a feledés elmélete. Lényege változatlan marad a modern fogalmakban. A bánatmunka fő feladatainak megfogalmazásai között találhatunk ilyeneket: „fogadjuk el a veszteség valóságát”, „érezzünk fájdalmat”, „újra alkalmazkodjunk a valósághoz”, „térítsük vissza az érzelmi energiát és fektessük be más kapcsolatokba”, de hiába keresi az emlékezés és emlékezés feladatát.

És éppen ez a feladat képezi az emberi bánat legbelső lényegét. A bánat nemcsak az érzékszervek egyike, hanem alkotó antropológiai jelenség: egyetlen intelligens állat sem temeti el társait. De eltemetni nem eldobni, hanem elrejteni és megőrizni. És pszichológiai szinten a bánat rejtélyének fő cselekedetei nem az energia elválasztása az elveszett tárgytól, hanem ennek a tárgynak a képének elrendezése a memóriában való megőrzés érdekében. Az emberi bánat nem pusztító (elfelejteni, letépni, elkülöníteni), hanem építő jellegű, nem szétszórni, hanem gyűjteni szándékozik, nem pusztítani, hanem létrehozni - emlékezetet teremteni.

Ennek alapján az esszé fő célja, hogy megpróbálja az „elfelejtés” paradigmáját az „emlékezés” paradigmájára változtatni, és ebben az új perspektívában figyelembe venni a bánat folyamatának minden kulcsfontosságú jelenségét.

A bánat kezdeti szakasza a sokk és a zsibbadás. "Nem lehet!" - ez az első reakció a halálhírre. A jellemző állapot néhány másodperctől több hétig tarthat, átlagosan a 7-9. Napon, fokozatosan átadva a helyét egy másik képnek. A zsibbadás ennek a feltételnek a legszembetűnőbb jellemzője. A gyászoló ember korlátozott, feszült. Légzése nehéz, szabálytalan, a gyakori mély lélegzetvágás szakaszos, görcsös (mint a lépcső) hiányos belégzéshez vezet. Az étvágytalanság és a szexuális vágy gyakori. A gyakran fellépő izomgyengeséget, inaktivitást néha percekig tartó nyűgös tevékenység váltja fel.

Az ember fejében a történtek valószerűtlensége érződik, mentális zsibbadás, érzéketlenség, fülsiketítő. A külső valóság észlelése tompul, majd a jövőben gyakran rések keletkeznek ennek az időszaknak az emlékeiben. A. Tsvetaeva, a ragyogó emlékezetű személy, nem tudta rekonstruálni anyja temetésének képét: „Nem emlékszem, hogyan vitték és engedték le a koporsót. Hogyan dobálják a földrögöket, megtelik a sír, hogyan szolgál fel egy pap a rekviemet. Valami kitörölte az egészet az emlékezetből … A lélek fáradtsága és álmossága. Anyám temetése után az emlékezet kudarc”(Tsvetaeva L. Memories. M., 1971, 248. o.). Az első erős érzés, amely áttöri a zsibbadás és a megtévesztő közöny fátylát, gyakran a harag. Ő váratlan, érthetetlen magának az embernek, fél attól, hogy nem lesz képes visszatartani.

Hogyan lehet megmagyarázni ezeket a jelenségeket? Általában a sokkreakciók komplexumát úgy értelmezik, mint a halál tényének vagy értelmének védekező tagadását, amely megvédi a gyászoló embert attól, hogy teljes egészében egyszerre ütközzön a veszteséggel.

Ha ez a magyarázat helytálló lenne, a tudat, amely megpróbálja elterelni a figyelmét, elfordulni a történtektől, teljesen elnyelődne a jelenlegi külső eseményektől, részt vesz a jelenben, legalábbis azokban a szempontokban, amelyek nem emlékeztetnek közvetlenül a veszteségre. Mi azonban pontosan az ellenkező képet látjuk: az ember pszichológiailag hiányzik a jelenben, nem hall, nem érez, nem fordul a jelenbe, úgy tűnik, elhalad mellette, miközben ő maga valahol egy másik térben van, és idő. Nem annak a tagadásával foglalkozunk, hogy "ő (az elhunyt) nincs itt", hanem annak a tagadásával, hogy "én (a gyászoló) itt vagyok". A nem megtörtént tragikus eseményt nem engedik be a jelenbe, és maga sem ismeri be a jelent a múltba. Ez az esemény, anélkül, hogy bármely pillanatban pszichológiailag jelen lenne, megszakítja az idők kapcsolatát, és az életet összefüggés nélküli „előtte” és „utána” felosztja. A megrázkódtatás a személyt ebben az „előtte” hagyja, ahol az elhunyt még élt, még mindig közel volt. A pszichológiai, szubjektív valóságérzék, az "itt-most" érzés elakad ebben az "előtte", az objektív múltban, és a jelen minden eseményével elhalad, nem kap elismerést a valóság tudatától. Ha valaki egyértelműen felismerné, hogy mi történik vele ebben az elzsibbadási időszakban, akkor elmondhatja részvétét, hogy az elhunyt nincs vele: „Nem vagyok veled, ott vagyok, pontosabban, itt, ő.”

Egy ilyen értelmezés világossá teszi a derealizációs érzések és a mentális érzéstelenítés megjelenésének mechanizmusát és értelmét: vajon szörnyű események fognak -e szubjektíven bekövetkezni; és a sokk utáni amnézia: nem emlékszem, miben nem vettem részt; és az étvágytalanság és a csökkent libidó létfontosságú formái az érdeklődésnek a külvilág iránt; és a harag. A harag sajátos érzelmi reakció egy akadályra, akadály a szükségletek kielégítésében. Az egész valóság ilyen módon gátolja a lélek öntudatlan vágyát, hogy szeretett személyével maradjon: elvégre minden személy, egy telefonhívás, háztartási feladatok önmagukra való koncentrációt igényelnek, kényszerítik a lelket, hogy elforduljon a szeretettől, hogy legalább egy percre kilépjen a vele való illuzórikus kapcsolat állapotából.

Amit egy elmélet állítólag a tények sokaságából von le, azt a patológia néha szemmel láthatóan mutatja egy szembeötlő példával. P. Janet leírt egy klinikai esetet egy lányról, aki hosszú ideig gondozta beteg anyját, és halála után fájdalmas állapotba került: nem emlékezett a történtekre, nem válaszolt az orvosok kérdéseire, de csak mechanikusan megismételt mozdulatok, amelyekben látni lehetett a cselekvések reprodukcióját, amelyek ismerősek lettek a haldokló nő gondozása során. A lány nem érzett bánatot, mert teljesen a múltban élt, ahol édesanyja még élt. A lány csak akkor kezdett sírni, amikor a múltnak ezt a kóros reprodukcióját az automatikus mozdulatok (emlékezet-szokás, Janet szerint) segítségével felváltotta az a lehetőség, hogy önként emlékezzen és meséljen anyja haláláról (emlékezet-történet). és érezte a veszteség fájdalmát. Ez az eset lehetővé teszi, hogy a sokk pszichológiai idejét "a múltban jelen lévőnek" nevezzük. Itt a szenvedés elkerülésének hedonista elve uralkodik a mentális élet felett. És innentől a bánat folyamatának még hosszú útja van, amíg az ember meg tudja szerezni a lábát a „jelenben”, és fájdalom nélkül felidézheti a múltat.

Ennek az útnak a következő lépése - a keresés fázisa - különbözik S. Parkes szerint, aki ezt kiemelte, az irreális vágy, hogy visszaadja az elveszettet, és hogy nem annyira a halál tényét tagadja, mint a veszteség állandóságát. Nehéz rámutatni ennek az időszaknak az időbeli korlátaira, mivel ez fokozatosan helyettesíti a sokk előző szakaszát, majd a rá jellemző jelenségek sokáig megtalálhatók az akut bánat következő szakaszában, de átlagosan a csúcs a keresési szakasz a halálhír utáni 5-12.

Ebben az időben az embernek nehéz megtartania figyelmét a külső világban, a valóságot mintha átlátszó muszlin borítaná, fátyol, amelyen keresztül az elhunyt jelenlétének érzetei mindig áttörnek: csenget az ajtó - villog a gondolat: ő az; hangja - megfordulsz - mások arca; hirtelen az utcán: ő lép be a telefonfülkébe. Az ilyen látomások, amelyek a külső benyomások kontextusába fonódtak, meglehetősen gyakoriak és természetesek, de ijesztőek, és a közelgő őrület jeleinek tekintik őket.

Néha az elhunytnak a jelenlegi jelenben való megjelenése kevésbé drámai formákban fordul elő. P., egy 45 éves férfi, aki az örmény földrengés során, a tragédia utáni 29. napon elvesztette szeretett testvérét és lányát, mesélt nekem a testvéréről, múlt időben beszélt a szenvedés nyilvánvaló jeleivel, de amikor a lányának jött, mosolygott, és elragadtatott a csillogás a szemében, milyen jól tanul (és nem „tanult”), hogyan dicsérik, milyen asszisztense az anyjának. Ebben a kettős bánatban az egyik veszteség élménye már az akut bánat stádiumában volt, míg a másik a „keresés” szakaszában késett.

Az eltávozottak léte a gyászolók tudatában ebben az időszakban különbözik attól, amit kórosan akut sokkhelyzetek tárnak elénk: a sokk irreális, a keresés irreális: van egy lény - a halálig, amelyben a hedonista elv uralkodik a lélekben, itt - „mintha kettős lét” („két síkban élek” - mondja a gyászoló személy), ahol a valóság szövete mögött egy másik létezés érződik idő, tele az elhunyttal való „találkozások” szigeteivel. A remény, amely állandóan hitet szül a csodákban, furcsa módon együtt él egy reális hozzáállással, amely szokás szerint irányítja a gyászoló személy minden külső viselkedését. Az ellentmondások iránti gyengült érzékenység lehetővé teszi a tudat számára, hogy egy ideig két törvény szerint éljen, amelyek nem avatkoznak egymás ügyeibe - a külső valósággal kapcsolatban a valóság elve szerint, és a veszteséggel kapcsolatban - az "öröm" elve szerint. " Ugyanazon a területen élnek együtt: reális észlelések, gondolatok, szándékok sorozatában („Most hívom telefonon”) az objektíven elveszett, de szubjektíven élő lét képei installációkká válnak, amelyek az „övékért” tartják őket. Ezek a pillanatok és ez a mechanizmus képezik a „keresési” szakasz sajátosságait.

Ezután következik a harmadik fázis - az akut bánat, amely a tragikus esemény pillanatától számítva akár 6-7 hétig tart. Más szóval a kétségbeesés, a szenvedés és a szervezetlenség időszakának nevezik, és - nem túl pontosan - a reaktív depresszió időszakának.

Különböző testi reakciók továbbra is fennállnak, és kezdetben még fokozódhatnak is, - nehéz rövid légzés: aszténia: izomgyengeség, energiaveszteség, bármilyen tevékenység nehézsége; üresség érzés a gyomorban, szorító érzés a mellkasban, csomó a torokban: szagokkal szembeni túlérzékenység; csökkent vagy szokatlanul megnövekedett étvágy, szexuális diszfunkció, alvászavarok.

Ez a legnagyobb szenvedés, az akut lelki fájdalom időszaka. Sok nehéz, néha furcsa és félelmetes érzés és gondolat jelenik meg. Ezek az üresség és értelmetlenség, a kétségbeesés, az elhagyatottság, a magány, a harag, a bűntudat, a félelem és a szorongás, a tehetetlenség érzése. Jellemző a rendkívüli felszívódás az elhunyt képében (egy beteg vallomása szerint naponta akár 800 -szor emlékezett az elhunyt fiúra) és az idealizálása - kiemelkedő érdemeket hangsúlyozva, elkerülve a rossz tulajdonságok és cselekedetek emlékeit. A bánat befolyásolja a másokkal való kapcsolatokat is. Lehetséges melegség, ingerlékenység, nyugdíjas vágy. A napi tevékenységek változnak. Nehéz az embernek arra koncentrálni, amit csinál, nehéz véget vetni az ügynek, és egy komplexen megszervezett tevékenység egy időre teljesen elérhetetlenné válhat. Néha eszméletlen azonosulás történik az elhunytal, ami a járásának, gesztusainak, arckifejezésének akaratlan utánzásában nyilvánul meg.

Egy szeretett személy elvesztése összetett esemény, amely kihat az élet minden területére, egy személy testi, szellemi és társadalmi létének minden szintjére. A bánat egyedi, a vele való egy-egy kapcsolaton múlik, az élet és a halál sajátos körülményeitől, a kölcsönös tervek és remények, sérelmek és örömök, tettek és emlékek egyedi képétől.

És mégis, a tipikus és egyedi érzések és állapotok sokfélesége mögött meg lehet próbálni elkülöníteni a folyamatok egy speciális komplexumát, amely az akut bánat magja. Csak annak ismeretében remélhetjük, hogy megtaláljuk a kulcsot a normális és a kóros bánat különböző megnyilvánulásaival kapcsolatos szokatlanul változatos kép magyarázatához.

Térjünk ismét Z. Freud azon kísérletére, hogy elmagyarázza a szomorúság működésének mechanizmusait. „… A szeretett tárgy már nem létezik, és a valóság arra készteti az igényt, hogy vegyenek el minden tárgyhoz kapcsolódó libidót… De igényét nem lehet azonnal teljesíteni. Részben, nagy idő- és energiapazarlással hajtják végre, és előtte az elveszett tárgy szellemileg tovább létezik. Mindazok az emlékek és elvárások, amelyekben a libidót az objektumhoz társították, felfüggesztésre kerülnek, aktívvá válnak, és a libidó felszabadul rajta. Nagyon nehéz rámutatni és gazdaságilag megindokolni, hogy a valóság igényének ezt a kompromisszumos munkáját, amelyet mindezen külön emlékek és elvárások alapján hajtottak végre, miért kísér ilyen kivételes lelki fájdalom”(Freud Z. Szomorúság és melankólia // Az érzelmek pszichológiája. P. 205). Tehát Freud megállt, mielőtt elmagyarázta a fájdalom jelenségét, és ami a szomorúság hipotetikus mechanizmusát illeti, nem a megvalósítás módjára mutatott rá, hanem arra az "anyagra", amelyen a munkát végzik - ezek " "felfüggesztett" emlékek és elvárások "És" fokozott aktív erőt szereznek.

Bízva Freud megérzésében, miszerint itt a bánat szentségének szentje, itt végezzük el a bánat munkájának fő szentségét, érdemes alaposan megvizsgálni az akut bánat egyik támadásának mikrostruktúráját.

Ezt a lehetőséget Anne Philip, az elhunyt francia színész, Gerard Philip felesége legfinomabb megfigyelése biztosítja: „[1] A reggel jól kezdődik. Megtanultam kettős életet élni. Gondolok, beszélek, dolgozom, és ugyanakkor mindannyian elmerülök benned. [2] Időről időre az arcod jelenik meg előttem, kissé elmosódottan, mint egy élességen kívül vett fotón. [3] És ilyen pillanatokban elveszítem az őrségemet: a fájdalmam szelíd, mint egy jól kiképzett ló, és elengedem a kantárt. Egy pillanat - és csapdába estem. [4] Itt vagy. Hallom a hangod, érzem a kezed a vállamon, vagy hallom a lépteidet az ajtóban. [5] Elveszítem az uralmat önmagam felett. Csak belsőleg tudok zsugorodni és várni, hogy elmúljon. [6] Kábultan állok, [7] úgy rohan a gondolat, mint egy lezuhant repülőgép. Ez nem igaz, nem itt vagy, hanem ott, a jeges semmiben. Mi történt? Milyen hang, illat, gondolatok titokzatos társítása hozott el hozzám? Meg akarok szabadulni tőled.bár tökéletesen megértem, hogy ez a legszörnyűbb dolog, de éppen ebben a pillanatban hiányzik belőlem az erő, hogy engedd, hogy birtokba vegyél engem. Te vagy én. A szoba csendje jobban kiált, mint a legelkeseredettebb kiáltás. A fej káosz, a test sántít. [8] Látunk minket a múltunkban, de hol és mikor? A kettősem elválik tőlem, és megismétli mindazt, amit akkor tettem”(Philip A. Egy pillanat. M., 1966, 26-27. O.).

Ha megpróbálunk rendkívül rövid értelmezést adni az akut bánat e cselekményének belső logikájáról, akkor azt mondhatjuk, hogy alkotó folyamatai azzal kezdődnek [1], hogy megpróbálják megakadályozni a lélekben áramló két áram - jelen és múlt - érintkezését. élet: átmennek [4] a múlt önkéntelen megszállottságán: majd [7] a szeretett képmásától való önkéntes elkülönülés küzdelme és fájdalma révén, n vége [8] az „idők összehangolásával” a lehetőséggel, a jelen partján állva, hogy a múlt jegyzeteibe nézzen, nem csúszik oda, oldalról figyeli önmagát, és ezért már nem tapasztal fájdalmat …

Figyelemre méltó, hogy a kihagyott töredékek [2-3] és [5-6] leírják azokat a folyamatokat, amelyek már ismertek a bánat korábbi fázisaiból, amelyek ott domináltak, és most holisztikus cselekvésbe lépnek, mint ennek alárendelt funkcionális részei. törvény. A töredék [2] a „keresés” fázisának tipikus példája: az önkéntes észlelés középpontjában a valódi tettek és dolgok állnak, de a mély, még mindig élettel teli múltáram bevezeti az elhunyt arcát a pályára reprezentációkról. Homályosan látszik, de hamar [3] a figyelem akaratlanul is magára vonja, nehéz lesz ellenállni annak a kísértésnek, hogy közvetlenül a szeretett arcra nézzenek, és éppen ellenkezőleg, a külső valóság megduplázódni kezd [1. megjegyzés], és a tudatosság teljesen az [4] erőtérben van az eltávozott képe, egy mentálisan teljes értékű lényben, saját térrel és tárgyakkal ("itt vagy"), érzetekkel és érzésekkel ("hallani", "érezni").

A töredékek [5–6. Azt mondani és érezni, hogy „elveszítem a hatalmamat önmagam felett”, azt jelenti, hogy érzem, hogyan gyengül az erő, de mégis - és ez a legfontosabb - ne essünk abszolút elmélyülésbe, a múlt megszállottságába: ez erőtlen elmélkedés, van még mindig nincs „hatalom önmagam felett”, nincs elég akarat uralkodni magán, de már vannak erők, hogy legalább „belsőleg összezsugorodjunk és várjunk”, vagyis hogy a jelenben megtartsuk a tudat határát, és rájöjjünk, hogy - ez elmúlik. A "zsugorodás" azt jelenti, hogy nem képzeljük el magát egy képzeletbeli, de látszólag ilyen valóságban. Ha nem "zsugorodik", olyan állapotot tapasztalhat, mint a lány P. Janet. A „zsibbadás” állapota [6] kétségbeesett tartása itt önmagának, csak izmokkal és gondolatokkal, mert az érzések ott vannak, számukra itt vannak.

Itt, az akut bánat ezen a szakaszán kezdődik az elszakadás, a szeretett képmásától való elszakadás, készüljön fel az „itt-és-most” ingatag támasz, ami lehetővé teszi a következő lépésnél [7] azt mondani: "nem itt vagy, hanem …" …

Ezen a ponton jelenik meg az akut lelki fájdalom, amelynek megmagyarázása előtt Freud megállt. Paradox módon a fájdalmat maga a gyászoló személy okozza: fenomenológiailag, az akut bánat támadásában az elhunyt nem hagy el minket, hanem mi magunk hagyjuk el, szakadunk el tőle vagy toljuk el magunktól. És ez a saját elhatárolódás, ez a saját távozás, egy szeretett személy kiutasítása: "Menj el, meg akarok szabadulni tőled …" fájdalom [2. megjegyzés].

De itt van a legfontosabb az akut bánat végrehajtott cselekményében: nem ennek a fájdalmas szétválasztásnak a ténye, hanem annak eredménye. Ebben a pillanatban nemcsak a régi kapcsolat szétválása, megszakadása és megsemmisülése következik be, ahogy minden modern elmélet hiszi, hanem új kapcsolat is születik. Az akut bánat fájdalma nemcsak a romlás, a pusztulás és az elsorvadás fájdalma, hanem egy új születésének fájdalma is. Pontosan mit? Két új „én” és egy új kapcsolat közöttük, két új idő, sőt világ, és a megállapodás közöttük.

"Látunk minket a múltban …" jegyzi meg A. Philip. Ez már egy új "én". Előbbi vagy elterelte figyelmét a veszteségről - „gondolkozz, beszélj, dolgozz”, vagy teljesen elmerül „benned”. Az új „én” nem láthat „téged”, ha ezt a látást a pszichológiai időben látomásként éli meg, amelyet „jelennek a múltban” neveztünk, hanem „minket a múltban”. "Mi" - tehát ő és ő, kívülről, úgymond nyelvtani harmadik személyben. - A kettősem elválik tőlem, és megismétli mindazt, amit akkor tettem. Az egykori „én” megfigyelőre és színészi kettősre, szerzőre és hősre oszlott. Ebben a pillanatban, a veszteségélmény során először jelenik meg egy darab igazi emlék az elhunytról, a vele való együttélésről, mint a múltról. Ez az első, most született emlék még mindig nagyon hasonlít az észleléshez ("látok minket"), de már magában foglalja a legfontosabbat - az idők elkülönülését és megbékélését ("látom a múltat"), amikor az "én" teljesen érzi magát a jelenben, és a múlt képeit pontosan úgy tekintik, mint a már megtörtént képeket, amelyeket egyik vagy másik dátum jelölt.

Az egykori kettéágazott lényt itt egyesíti az emlékezet, helyreáll az idők kapcsolata, és megszűnik a fájdalom. Nem fájdalmas a jelenből megfigyelni a múltbeli kettős fellépést [3. megjegyzés].

Nem véletlenül neveztük az elmében megjelent alakokat "szerzőnek" és "hősnek". Itt valóban megtörténik egy elsődleges esztétikai jelenség megszületése, a szerző és a hős megjelenése, az ember azon képessége, hogy esztétikai attitűddel tekintsen a múltba, már megvalósult életre.

Ez egy rendkívül fontos pont egy produktív bánatélményben. Felfogásunk egy másik személyről, különösen egy közeli személyről, akivel sok életszakasz kötött össze bennünket, alaposan átjárja a pragmatikus és etikai kapcsolatokat; képe telítetlen a befejezetlen közös ügyekkel, a beteljesületlen reményekkel, a nem teljesült vágyakkal, a nem teljesített tervekkel, a meg nem bocsátott sérelmekkel, a nem teljesített ígéretekkel. Sokan közülük szinte elavultak, mások javában zajlanak, másokat elhalasztanak egy határozatlan jövőre, de mindezek még nincsenek kész, mindegyik olyan, mint a feltett kérdések, várnak néhány válaszra, némi intézkedést igényelnek. Ezen kapcsolatok mindegyikének célja van, amelynek végső elérhetetlensége most különösen élesen és fájdalmasan érződik.

Az esztétikai attitűd képes a világot látni anélkül, hogy azt célokra és eszközökre bontaná, kívül és célok nélkül, anélkül, hogy be kellene avatkoznom. Amikor csodálom a naplementét, nem akarok rajta semmit megváltoztatni, nem hasonlítom össze az esedékességgel, nem törekszem semmire.

Ezért amikor az embernek akut bánatában sikerül először teljesen elmerülnie korábbi életének egy részében az eltávozottakkal, majd onnan kilépve, elkülönítve magában a múltban maradt „hősöt” és a „szerző”, aki esztétikailag figyeli a hős életét a jelenből, akkor ezt a darabot a fájdalom, a cél, a kötelesség és az emlékezés ideje nyeri vissza.

Az akut bánat fázisában a gyászoló ember felfedezi, hogy ezer és ezer apró dolog kapcsolódik életében az elhunythoz („ő vette ezt a könyvet”, „tetszett neki ez a kilátás az ablakból”, „együtt néztük meg ezt a filmet)”), És mindegyikük elragadja tudatát„ ott és akkor”, a múlt patak mélyén, és át kell esnie a fájdalmon, hogy visszatérjen a felszínre. A fájdalom elmúlik, ha sikerül kivennie a mélyből egy homokszemet, egy kavicsot, egy emlékhéjat, és a jelen fényében, az itt-mostban megvizsgálnia. Az elmélyülés pszichológiai idejét, "a múltat a jelenben", át kell alakítania "a múltban a jelenben".

Az akut bánat időszakában tapasztalatai a vezető emberi tevékenységgé válnak. Emlékezzünk vissza, hogy a pszichológia vezető tevékenysége az a tevékenység, amely domináns pozíciót foglal el az ember életében, és amelyen keresztül személyes fejlődése végbemegy. Például egy óvodás dolgozik, segít az anyjának, és tanul, betűket memorizál, de nem dolgozik és nem tanul, hanem a játék a vezető tevékenysége, ebben és ezen keresztül többet tud, jobban tanulhat. Ő a személyes fejlődésének területe. A gyászoló személy számára a bánat ebben az időszakban mindkét értelemben vezető tevékenységgé válik: ez képezi minden tevékenységének fő tartalmát, és személyiségfejlődésének szférájává válik. Ezért az akut bánat fázisa kritikusnak tekinthető a bánat további tapasztalataihoz képest, és néha különleges jelentőséggel bír az egész életút tekintetében.

A bánat negyedik fázisát "reziduális remegés és átszervezés" fázisának nevezik (J. Teitelbaum). Ebben a fázisban az élet a maga menetébe megy, az alvás, az étvágy, a szakmai tevékenység helyreáll, az elhunyt megszűnik az élet középpontjában állni. A bánat megtapasztalása már nem vezető tevékenység, először gyakori, majd egyre ritkább egyéni sokkok formájában jelentkezik, amelyek a fő földrengés után következnek be. A bánat ilyen maradék rohamai ugyanolyan akutak lehetnek, mint az előző fázisban, és a normális lét hátterében, szubjektíven még élesebbnek. Ennek oka leggyakrabban néhány dátum, hagyományos esemény ("először újév nélküle", "tavasz először nélküle", "születésnap") vagy a mindennapi élet eseményei ("sértődött, nincs egyet panaszkodni "," a nevére érkezett a levél "). A negyedik fázis általában egy évig tart: ez idő alatt szinte minden hétköznapi életesemény bekövetkezik, majd ismétlődni kezd. A halál évfordulója az utolsó dátum ebben a sorozatban. Talán nem véletlen, hogy a legtöbb kultúra és vallás egy évet szán a gyászra.

Ebben az időszakban a veszteség fokozatosan belép az életbe. Az embernek sok új anyagi és társadalmi változással kapcsolatos problémát kell megoldania, és ezek a gyakorlati problémák összefonódnak magával a tapasztalattal. Nagyon gyakran ellenőrzi tetteit az elhunyt erkölcsi normáival, elvárásaival, mondanivalójával. Az anya úgy véli, hogy nincs joga a lánya haláláig megfigyelni külsejét, mint korábban, mivel az elhunyt lány nem teheti meg ugyanezt. De fokozatosan egyre több emlék jelenik meg, megszabadulva a fájdalomtól, bűntudattól, haragtól, elhagyatottságtól. Ezen emlékek némelyike különösen értékes lesz, kedves, néha egész történetekbe szövődnek, amelyeket rokonokkal, barátokkal cserélnek ki, gyakran belépnek a családi "mitológiába". Egyszóval az elhunyt képének anyaga, amelyet a bánat tettei szabadítanak fel, itt egyfajta esztétikai átdolgozáson megy keresztül. Az elhunythoz való hozzáállásomban, írta MM Bakhtin, „az esztétikai pillanatok kezdenek érvényesülni … (összehasonlítva az erkölcsi és a gyakorlati céllal): előttem áll az egész élete, megszabadítva az ideiglenes jövő pillanataitól, céljaitól és kötelezettségeitől. A temetést és az emlékművet emlék követi. Másnak egész élete rajtam kívül van, és itt kezdődik személyiségének esztétizálása: megszilárdulása és befejezése esztétikailag jelentős képben. A távozók emlékezésének érzelmi-akarati attitűdjéből lényegében a belső személy (és a külső) formatervezésének esztétikai kategóriái születnek, mert csak ez a hozzáállás a másikhoz viszonyítva van értékközeli az ideiglenes és már egy személy külső és belső életének egésze befejeződött … A memória az érték teljességének megközelítése; bizonyos értelemben az emlékezet reménytelen, de másfelől csak az tudja, hogyan kell a céltól és értelemtől eltekintve értékelni a már befejezett, teljesen jelen lévő életet. "(Bakhtin MM A verbális kreativitás esztétikája. 94-95. o.)).

Körülbelül egy év elteltével az általunk leírt normális bánatélmény a végső fázisába, a „befejezésbe” lép. Itt a gyászoló embernek néha le kell küzdenie bizonyos kulturális akadályokat, amelyek megnehezítik a befejezés aktusát (például azt az elképzelést, hogy a bánat időtartama az elhunyt iránti szeretetünk mértéke).

A bánat munkájának értelme és feladata ebben a fázisban az, hogy az elhunyt képe elfoglalja állandó helyét életem folyamatos szemantikai egészében (például a kedvesség szimbólumává válhat), és lehorgonyozódhat a a lét időtlen, értékdimenziója

Végezetül hadd fejezzek be egy epizódot a pszichoterápiás gyakorlatomból. Egyszer egy fiatal festővel kellett dolgoznom, aki elvesztette a lányát az örmény földrengés során. Amikor a beszélgetésünk a végéhez közeledett, megkértem, hogy csukja be a szemét, képzeljen el egy festőállványt fehér papírlappal maga előtt, és várja meg, amíg megjelenik rajta valami kép.

Megjelent egy ház képe és egy sírkő meggyújtott gyertyával. Együtt elkezdünk mentális képet festeni, és a ház mögött hegyek, kék ég és ragyogó nap húzódik. Arra kérem, hogy a napra összpontosítson, és fontolja meg, hogyan hullnak a sugarai. És most a képzelet által felidézett képen a napsugarak egyike gyászgyertya lángjával ötvöződik: az elhunyt lány szimbóluma az örökkévalóság szimbólumával kombinálódik. Most meg kell találnunk az eszközöket, hogy elhatárolódjunk ezektől a képektől. Ilyen eszköz egy keret, amelybe az apa mentálisan helyezi a képet. A keret fából készült. Az élő kép végül az emlékezet képévé válik, és megkérem apámat, hogy kézzel nyomja össze ezt a képzeletbeli képet, sajátítsa el, szívja magába és helyezze a szívébe. Az elhunyt lánya képe emlékké válik - az egyetlen módja a múlt és a jelen összeegyeztetésének.

Lábjegyzetek

1. Itt az elemzés eléri azt a konkrét szintet, amely lehetővé teszi az elemzett folyamatok reprodukálásának szándékát. Ha az olvasó megenged magának egy kis kísérletet, tekintetét valamilyen tárgyra irányíthatja, és ekkor szellemileg a jelenleg hiányzó vonzó képre koncentrálhat. Ez a kép eleinte homályos lesz, de ha sikerül rá figyelni, akkor hamarosan a külső objektum megduplázódni kezd, és kissé furcsának érzi magát, ami egy szubszonikus állapotra emlékeztet. Döntse el maga, hogy mélyen bele kell -e merülnie ebbe az állapotba. Felhívjuk figyelmét, hogy ha a koncentráció képét egy olyan személyre választotta, aki közel állt hozzád, akitől a sors elvált, akkor amikor kilépsz az ilyen elmélyülésből, amikor az arca visszahúzódik vagy megolvad, aligha kaphatsz nagyot, de egészen valódi fájdalom egy adag bánat.
2. Az olvasó, aki az előző lábjegyzetben leírt tapasztalat végére merészkedett, meggyőződhetett arról, hogy így keletkezik a veszteség fájdalma.
3. A kísérletünkben részt vevő olvasó ellenőrizheti ezt a képletet, és újra belemerülhet a szeretettel való érintkezés érzésébe, láthatja maga előtt az arcát, hallhat egy hangot, belélegezheti a melegség és az intimitás egész légkörét, majd távozáskor ez az állapot a jelenben, mentálisan elhagyva a kettős helyét. Hogyan nézett ki kívülről, mit vett fel? Látod magad a profilban? Vagy egy kicsit a tetején? Milyen messze van? Ha biztos abban, hogy kívülről jól meg tudta nézni önmagát, jegyezze meg, ha valami segít nyugodtabbnak és kiegyensúlyozottabbnak érezni magát?