Totalitárius Demokrata Neurózis Vagy A Vágyak Gyára

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

A kulcsfogalmak kapcsolata

E tanulmány kiindulópontja az emberi lét értelmének ősrégi kérdése. A megszállott visszatérés ehhez a kérdéshez az emberiség kialakulásának minden korszakában nem valamilyen misztikus tényezővel függ össze, amely megakadályozza annak végső megoldását, hanem elsősorban azzal a ténnyel, hogy a válasz minden alkalommal csak a tényleges helyzet alapján adható meg, hic et nunc. Ez a helyzet nemcsak egy személy tárgyi környezetét, hanem azt a paradigmát is magában foglalja, amellyel megközelíti e probléma megoldását. Különböző korszakokban a mitológia, a vallás, a tudomány megadta a választ erre a kérdésre. A jelenlegi paradigmában az ember lényege, a társadalomban való működése a nyelvészet és a pszichológia szemszögéből tekinthető, amelyet a strukturális pszichoanalízis egyesít, Sigmund Freud és Ferdinand de Saussure elképzelései alapján.

Először azonban vegyük figyelembe a jelentés problémáját. Ismeretes például, hogy az állat létezésének biológiai értelme az önfenntartás és a nemzés. Így a jelentés itt egy bizonyos célban rejlik, amelynek elérését bizonyos típusú tevékenységek szolgálják. Ez utóbbiakat viszont belülről hajtások vagy vágyak ösztönzik: az éhség kielégítésére és a szexuális feszültség enyhítésére. Freud szerint az ilyen impulzus a relaxációra törekvő belső feszültség, a vágy pedig a lélek mozgása a reprezentáció felé, amelyhez az elégedettség társul, azaz kisülés.

„Az éhes gyermek tehetetlenül sikoltozik, és hanyatlik. A helyzet azonban változatlan marad, mivel a belső szükségből fakadó irritáció nem pillanatnyi tolóerőnek, hanem folyamatosan ható erőnek felel meg. Változás csak akkor jöhet, ha a gyermek valamilyen módon a külső segítségnek köszönhetően elégedettségérzetet él át, amely megszünteti a belső irritációt. Ennek az élménynek lényeges része egy bizonyos észlelés jelenléte, amelynek emlékezete ettől a pillanattól fogva örökre az elégedettség emlékével társul.

Amint a következő alkalommal ez az igény nyilvánvalóvá válik, most a meglévő asszociációnak köszönhetően egy pszichikai mozgalom indul el, amely az első észlelés emlékét kívánja felidézni, más szóval a korábbi kielégülés helyzetét reprodukálni. Ezt a mentális mozgást nevezzük vágynak; az észlelés ismételt megnyilvánulása a vágy beteljesülése, és az elégedettség érzésének észlelésének teljes helyreállítása a legrövidebb út az ilyen beteljesüléshez."

(Z. Freud "Álmok értelmezése", (13; 427 - 428))

Így a pszichoanalitikus paradigmára támaszkodva sematikusan ábrázolható a jelentés, mint cél és az arra való törekvés. Freud "Látnivalók és sorsuk" című művében vonzásként és tárgyként beszél róluk. Ez utóbbiak azonban nincsenek mereven hegesztve: egy attrakció megváltoztathatja tárgyát (11; 104). Freud elődje, Arthur Schopenhauer spekulatívan hasonló következtetésekre jut, amelyeket Freud vont le gyakorlati kutatásai alapján, és öntudatról beszél, amelynek tárgya maga a vágy, és más dolgok tudatáról, amelyek olyan formákat tartalmaznak, amelyek meghatározzák a dolgok megjelenését, amelyek feltételekként szolgálnak objektív létük lehetőségéhez, azaz lényüket, mint tárgyakat az ember számára. Az öntudat, mint vágy kitölti ezeket a formákat a külvilággal való érintkezésben (14; 202, 205).

Tehát egyrészt összefüggésbe hozzuk a „vágy” és a „jelentés” fogalmát, másfelől megértjük a jelentést, mint felosztható valamit. Ezenkívül a jelentés megértésének ilyen megközelítése túlmutathat az emberi lét értelmének problémáján is. Elmondható, hogy a felosztás általában a jelentés jellemző tulajdonsága. Ebben az összefüggésben a szó jelentése példaként sugallja magát. Ferdinand de Saussure szerint a szó, mint nyelvi jel, a jelzettre és a jelzőre bomlik (denotatum és connotatum), és mindkét réteg eltolódhat egymáshoz képest (86; 156). Annak ellenére, hogy Freud elemezte a híres nyelvész testvérét, és nyilvánvalóan ismerte ezt az elméletet, még mindig nem von párhuzamot vele műveiben. Idővel, amikor a pszichoanalízis elhagyta a Freud által meghatározott tudományos-biológiai pályát, és belépett a kulturális szférába, követői megtették érte. A pszichoanalízis és a nyelvészet Jacques Lacan általi egyesítése új korszakot hoz létre az európai civilizációban a gondolkodás kialakulásában, a strukturalizmus korszakát.

A probléma megfogalmazása

Most, miután megvizsgáltuk a számunkra kulcsfogalom lényegét, közelítsünk a tanulmány témájához. Korunk súlyos pszichológiai problémája, amelyet nemcsak a szakemberek, hanem a hétköznapi emberek is kijelenthetnek, hogy egyre többen panaszkodnak az élet értelmének elvesztéséről, és ennek következtében az apátiáról, a szorongásról, a képtelenségről bármit élvezni, vagyis.e. mutatják mindazokat a tüneteket, amelyek együttesen kombinálhatók a "neuraszténia" kifejezéssel, vagy modernebben - "neurotikus depresszió" (1; 423). A fentiek alapján feltételezhetjük, hogy ennek oka lehet vagy a vágy hiánya önmagában, vagy egy olyan tárgy hiánya, amelyre ez a vágy irányulhat. Ha azonban figyelembe vesszük, hogy a vágy minden élőlény elidegeníthetetlen tulajdonsága, mivel minden feszültség nullára csökkentése a halál egyensúlyi állapota, akkor az első feltételezést el kell utasítani, és arra a gondolatra kell térni, hogy valami nincs rendben a tárgyal a modern ember világában. De az eltérés megértéséhez először meg kell határoznia a normát. Tehát ki kell találnunk, mi legyen ez az objektum. Ebből a célból térjünk át Jacques Lacan szerkezeti pszichoanalízisére. Lacan Otto Rank elképzeléseire támaszkodva azt állítja, hogy az ember traumatizálva, szétválasztva születik a világba: tőle az, ami a születés előtt volt, egyszerre az ő világa és ő maga - az anyja. Minden további emberi lét tehát a korábbi integritás megszerzésére való törekvés. Egy személy azonban mindig csak a Másikban találhatja meg hiányzó részét, még akkor is, ha a tükörbe néz (3; 219 - 224). Az embernek önmagát kell felépítenie a rajta kívüli tárgyakból, és a világ által neki adott konstruktornak ezek a részletei válnak a vágy tárgyává. Egy személy szabadulásával a szimbolikus világba ezek a részletek nemcsak tárgyak és más emberek (és nem is annyira) lehetnek, hanem szavak, szövegek is. A kérdés csak az, hogyan tudjuk a nekünk adott elemeket adaptálni annak érdekében, hogy megpróbáljunk valami egészet felépíteni; hogyan határozzuk meg, hogy egy tárgy vagy egy másik személy adott elképzelése alkalmas -e számunkra. Ezzel eljutunk a vágy tárgyának hitelességének problémájához. A gyermek elsődleges, infantilis szexuális kapcsolatai alapján gyermekkorának legfontosabb alakjaival, miután egy személy véglegesen elválik a kultúrától, kialakít egy bizonyos elképzelési kört a világ jelenségeiről, amelyek genetikailag kapcsolódnak az elsődleges tárgyakhoz a vágyakról a pszichoanalízis által ismert mechanizmusok segítségével. És bár a felnőtt vágya mindig egy gyermek eltorzult vágya, azaz ha az elsődleges tárgyról másra helyezték át, hitelességének kritériuma lehet a genetikai kapcsolat megléte a "felnőtt" tárgy és a gyermek vágya között. Ha nincs ilyen genetikai kapcsolat, akkor egy ilyen új tárgy csak helyettesítő, nem tud örömet okozni, azaz kielégíteni a vágyat. Ennek elérése nem kevesebb energiaköltséget igényel, de amikor eléri, még mindig nem illeszkedik szervesen az ember saját énjének képébe, és nem szolgálhat létének értelmének megszerzésére, amely az integritás elérésében áll. Ez egy kompromisszumos négyzet. Eredménye kimeríti az emberi pszichét, semmit sem hoz cserébe. Patogenezis Ez felveti a kérdést a modern társadalom sajátosságairól, mint a jelentésvesztés külső okáról. Miért akut ez a probléma most? A modern társadalom és a korábbi társadalmak közötti különbség annak elégtelen strukturáltságában nyilvánul meg. A vallás vagy ideológia uralma a korábbi időkben mereven meghatározta azt az értékrendet, amelyre egy személy érdekeit kell irányítani. És még ha az ilyen értékek nem is felelnének meg egy adott szubjektum kezdeti hajlamának, akkor célja legalább szembefordulhat velük, és szabadságot nyerhet tőlük. Ez pedig megkövetelte az embertől, hogy olyan cselekményt hajtson végre, amely önmagában olyan tárgysá válhat, amely kiegészíti az alanyt az egésszel, és amelyben érvényesülhet. Szizifosz örült, újra és újra feltolta a követ a dombra; de nem a kő volt a vágya tárgya, hanem az a mítosz, hogy ki lett önmaga az isteni akarat ellenére. A mítosz olyan szöveg, amelyet a szimbolikus világ teremtménye be tud szőni élete forgatókönyvének vászonára, így teljes képet alkotva saját énjéről.

„A korábbi diktatúrák féltették a szólásszabadságot, felszámolták az ellenvéleményeket, bebörtönözték az írókat, és elégették a szabadságszerető könyveket.

Az aljas auto-da-fe dicsőséges időszakai lehetővé tették a bárányok elválasztását a kecskéktől, a jót a gonosztól.

A totalitarizmus hirdetése sokkal finomabb dolog, itt könnyű kezet mosni.

Ez a fajta fasizmus jól megtanulta a korábbi rendszerek - 1945 -ben Berlinben és 1989 -ben - rezsimjeinek kudarcait.

(Vajon miért került mindkét barbár diktatúra ugyanabba a városba?).

Az emberiség rabszolgasággá változtatásához a reklám a maró, ügyes szuggesztió útját választotta.

Ez az első rendszer az ember uralma alatt az ember felett a történelemben, amely ellen még a szabadság is tehetetlen.

Sőt, ő - ez a rendszer - a szabadságból készítette fegyverét, és ez a legzseniálisabb lelete.

Bármilyen kritika csak hízelkedik neki, minden füzet csak erősíti az illúzióját a makacs toleranciának.

A legelegánsabb módon leigáz. Minden megengedett, senki nem fog hozzád nyúlni, amíg beletörődsz ebbe a rendetlenségbe.

A rendszer elérte célját: még az engedetlenség is az engedelmesség egyik formájává vált."

(Frederic Beigbeder "99 frank")

A modern demokratikus társadalom a választás szabadságának súlyos terhét rója az emberre. A tárgyak rétege, amelyre a vágy irányítható, egyre kiterjedtebbé és mozgékonyabbá válik, és a szubjektum által választott folyamat most bizonyos időt igényel tőle, hogy megértse önmagát. Ezenkívül ezt a választást szinte állandóan meg kell hozni, mivel a psziché, mint dinamikus rendszer, folyamatosan a változások folyamatában van, és minden egyes ábrázolás minden egyes kölcsönös elrendezése megfelelő korrelációt igényel a tárgyak világában. amelyeket ezek az ábrázolások megvalósíthatnak. De amint egy személynek új igénye támad a világgal szemben egy tárgy iránt, ekkor a társadalom késedelem nélkül igyekszik kielégíteni azt, felajánlva a potenciális fogyasztónak a vágyak tárgyait, és nem különösebben aggódva a genetikai kapcsolat jelenléte miatt őket és kezdeti hozzáállását. Schopenhauer frazeológiáját használva azt mondhatjuk, hogy a társadalom üres formákat készít, amelyekbe az ember bele tudja vetni kezdetben nyers és formátlan vágyát. Egy ilyen objektum, amely úgy tesz, mintha egyetlen ábrázolást jelentene, de valójában mást jelent, Lyotard szimulátumnak nevezte. És ha Saussure azt írta, hogy a jelzők és jelzők rétegei kölcsönösen eltolódhatnak a szinkronban, azaza nyelv történeti fejlődése során, és szinkronban (10; 128 - 130, 177 - 181), azaz egy adott történelmi pillanatban többé -kevésbé mereven kapcsolódnak egymáshoz, de most a szemantikai mezők annyira kiterjedtek, hogy ugyanaz az objektum a szubjektum és a társadalom térképein teljesen más módon helyezkedik el, és a valós terület különböző tárgyait jelenti. Így, miután ráakadt vágya tárgyának ötletének jelzőjére, amely genetikailag kapcsolódik a témához, formális asszociatív kapcsolat révén át lehet térni egy másik jelzőre, amely nem rendelkezik ilyen genetikai kapcsolattal a téma alapgondolataival. Amikor a társadalom folyamatosan megváltoztatja a szimbólum helyzetét a térképen, az ember folyamatosan hamis cél elérésére törekszik, és amint látja annak hamisságát, és nem kap kielégülést, minden erejét fel kell használnia annak későbbi elérésére új formában. Az állandó elégedetlenség bizonyos cselekvések megszállott ismétléséhez vezet, amelyek végrehajtásával a társadalom az alany számára a kívánt cél elérésének lehetőségét társítja. De minden mástól eltekintve a reprezentáció tárgya nemcsak személyen kívül lehet; a saját énjéről alkotott elképzelése is lehet. A társadalom által felajánlott változó szövegeket magában foglaló személy állandó elégedetlenségben van a saját énje és az énideál eszméje közötti eltérés miatt, és minden percben eszébe jut ez az eltérés, és megígéri, hogy megoldja, ha eléri a helyettesített felajánlott tárgyakat. A modern ember megszállott cselekedetei a következők: dolgozz és szerezz. Gyakorlat A társadalmi formációk modern szociológiai osztályozásában a jelenlegi társadalom információs társadalomként van elhelyezve. A távközlési technológiák fejlődése azt eredményezte, hogy az adatokat az egész világon olyan sebességgel továbbítják, amely arányos az impulzusok terjedésének sebességével egy élőlény idegrendszerében, ami lehetővé teszi az univerzális információs tér gyors és rugalmas mozgását. reagál a belső és külső környezetében bekövetkező változásokra. És egy élőlény számos vonását örökölve ez a tér hajlamos a homeosztázisra is, ami megköveteli összetevőinek egyesítését. Ennek a rendszernek a műszaki összetevőjét eleinte ennek a követelménynek megfelelően hozzák létre. Fő hordozójának - az embernek - azonban további alkalmazkodásra van szüksége a globális szervezet normális működéséhez. Itt azonban felmerülhet a kérdés: hogyan válhat ez a sok különálló emberből álló globális organizmus egyetlen egésszé, saját céljaival, minden egyes embertől idegennek? A válasz erre a kérdésre a közgazdasági elmélet alapján adható meg, mind e kifejezés általános, mind a freudi értelemben vett értelmében. Minden élőlény kezdeti törekvése az irritációk elkerülése (13; 427 - 428). Ezek az irritációk motiválják az élőlényt egy cél elérésére, amely általában kényelemként fejezhető ki. Azonban egy személyben, mint tudják, a cél és az indíték elkülönül egymástól, és a tevékenység közbenső célja, amely a motívumhoz kapcsolódó fő cél elérésére irányul, önmagában is megszerezheti a végső értéket egy személy számára (9; 465 - 472). A munka társadalmi elosztása anyagi értékek többletét hozza létre, amelyek - bár nem szükségesek egy adott személy számára - szükségesek ahhoz, hogy megszerezzék azokat az értékeket, amelyekre másoknak szüksége van. A jövőben ezt az anyagi értékek többletét szimbolikusan a pénz váltja fel, ami gyakran a tevékenység végső céljának tűnik. Maga a tevékenység, amelyet a pénz motivál, ellentmond az ember valódi szükségletének: társul egy másik vágyának teljesüléséhez, aki gyakran szintén hasonló célt akar elérni - a pénz birtoklását. Így ez a tevékenység és ez a cél elidegenedik az embertől, és mivel sok ember számára ugyanaz, a közös arctalan lény egyetlen tevékenységévé és céljává válnak. Freud, miközben leírja a mentális apparátus működését, gyakran gazdasági párhuzamokhoz folyamodik. Lényegében a pénz annyiban hasonlít a pszichikus energiához, hogy tulajdonsága az, hogy önmagában formátlan, és bármilyen tárgyra, ötletre irányítható. Vagy, közelebb Lacan terminológiájához, a pénz olyan, mint egy nyelv, egy üres szerkezet, egy csúszó felépítmény a jelzett réteg, a Másik kódja fölött, amely az alany megjelenése előtt létezett. És éppen ez az univerzális pénztelenség teszi a pénzt minden vágy tárgyának ideális helyettesítőjévé: az utóbbit még mindig meg kell találni és megvalósítani önmagában, míg a pénz minden pillanatban releváns. „Zeusz bankár teljesen képtelen valódi és hiteles cserekapcsolatba lépni senkivel. Az a tény, hogy itt az abszolút mindenhatósággal azonosítják, a tiszta jelzőnek azzal az oldalával, amely a pénz velejárója, és amely döntően megkérdőjelezi az esetleges értelmes csere létezését. " (J. Lacan "A tudattalan képződményei" (5; 57 - 58)) A szubjektum egyesítése az információs társadalmi szervezet érdekében a közvéleményt alkotó szövegek teljes kötete. Mint egy álom, sokféleségükkel, lényegük egységes: teljesíteni a globális szervezet vágyát, hogy feloldja a feszültséget, amely egy nem szabványos csomópontban - egy különvéleményben - létrehozható. Amiről egy reklám vagy híradás kifejezetten beszél, annak csak felületes szerkezete van; ugyanabból a felszíni szerkezetből mély jelentések áradnak, amelyek végül a homeosztázis vágyához vezetnek. És bár a társadalom létrehozza ezeket az "álmokat", témájuk kinéz. Így a Másik rejtett gondolatai a szubjektum vágyaivá válnak. „… Nincs semmi meglepő a vágyak előállításának lehetőségében. A vágytermelő gyárak különösen a vállalati reklámügynökségek. A reklám a vágyak nyílt kereskedelme. Ez a hirdetés egy álomban tükröződhet, amelynek titka legalábbis Freud óta a vágy. " (V. A. Mazin "Rebus a képernyőn vagy a tudás éjszakája" (6; 43))

A feszültség teljes hiánya a halál. Azonban nem a társadalom hal meg, hanem az alany a saját halálára vágyik. A hallucináló szövegek felszíni struktúrái, amelyekre az ember lelkének a kielégülést kereső mozdulatai irányulnak, úgy vannak gyártva, hogy szükségszerűen összekapcsolhatók alapvető inflációival, amelyek még az infantilis időszakban is felmerülnek. Az emberben pedig megszállott félelem alakul ki, hogy ha elszakad ettől a közösségtől, ha saját önmagáról alkotott képe nem felel meg a megállapított normáknak, soha nem fog elégedettséget kapni. De a hallucinációk tartalma folyamatosan változik, a tegnapi álom ma már nem releváns, és az ember állandóan elégedetlen marad önmagával és objektív környezetével, és folyamatosan változtatnia kell önmagán, testén, belső és külső világán, összhangban másokkal. szabványoknak. Ez pedig egyre több pénz- és energiaköltséget igényel, aminek következtében a kényszeres kereset és költés a modern ember tünete lesz. A leírt mechanizmus egészen pontosan illeszkedik a neurózis Eric Berne által javasolt definíciójához: „A neurózis olyan betegség orvosi diagnózisa, amely ismétlődő hibás kísérletekből ered, amelyek alkalmatlan módon kielégítik az id feszültségét, energiát pazarolva, a gyermekkor befejezetlen ügyeiből erednek., a vágyak feszültségét álcázva fejezi ki, nem pedig olyan formát irányít, amely újra és újra ugyanazokat a reakciómintákat használja, és kiszorítja a célokat és tárgyakat”(1; 424). Figyelembe véve a jellegzetes tüneteket, nevezetesen: egy belső késztetést, amely nem engedelmeskedik a tudatos irányításnak, még akkor sem, ha fájdalma vagy ártalmassága megvalósul, általában ugyanazok a cselekvések újra és újra megismétlésére késztet; ötlet, érzés vagy impulzus, amely tartósan behatol a tudatba, és az egyén akaratából nem távolítható el, még akkor sem, ha megérti, hogy ezek ésszerűtlenek vagy károsak - egy modern embernél rögeszmés -kényszeres neurózis diagnosztizálható (1; 423, 424)). Legalábbis ez a neurózis képes a társadalmi működéshez megfelelő formában helyettesíteni azokat a tüneteket, amelyek maguk is kialakulhatnak az alanyban, és zavarhatják normális társadalmi életét. Akár azt is mondhatja, hogy "ügyfelünk" félig egészséges: megfelelő a munkájában. Alternatíva Azonban eljön az a pillanat, amikor a lelki kimerültség, amelyet az okoz, hogy folyamatosan törekedni kell olyan tárgyakra, amelyek nem hoznak elégedettséget, és gyakran - inkább csalódás - olyannyira nyilvánvalóvá válik, hogy már nem lehet nem észrevenni. Ebben a pillanatban egy személy két forgatókönyvben találja magát Scylla és Charybdis között: vagy nem veszi észre a nyilvánvalót, és a teljes kimerültségig folytatja a megszállott szimptomatológia reprodukálását, vagy felismeri annak a hamisságát, amire minden pszichikai ereje irányult. hosszú idő és fizikai erőforrások. A második eset értékcsökkenésként jellemezhető. De nem csak a vágy bizonyos tárgya amortizálódik. Hiszen az élet egy egész szegmense, egy eszmerendszer, ideértve a hiedelmeket, értékeket, eszményeket stb., Társul hozzá, azaz az ember leértékelődik - önmagáért. Ez idő alatt a libidót teljesen betöltötték különböző tárgyakba, és az utóbbi eltűnésével semmi sem maradt az I. számára. Ez az állapot veszteségként írható le. Elveszítem énem jelentős részét, amelynek helyén üresség képződik. És a depresszió ennek az ürességnek a birtokában keletkezik. Ez a pszichés vákuum kitartóan próbál új tárgyakat elfogni, de ezt akadályozza az új csalódástól való félelem. Így minden tárgy, amely potenciálisan üres helyet foglalhat el, előre leértékelődik, ami elkerülhetetlenül az önmaga és minden létező egyetemes értelmetlenségének érzéséhez vezet. Egy személy elszigetelten találja magát ürességével. Ennek az állapotnak a pozitív összetevője azonban a megszállottsággal kapcsolatos korábbi problémák tudatosítása. Terápia A pszichoterápia fő feladata, hogy világossá tegye az ügyfél számára, hogy van választási lehetősége. Első pillantásra a múlt eseményein nem lehet változtatni, azonban a múlt most már nem létezik, csak az a jelentése marad, ami itt és most van, és amely itt és most megváltoztatható. Természetes, hogy az ember életútját cselekményként érzékeli, és aligha fog valaki úgy beszélni róla, mint egyszerű tényhalmazról. Ezeket a tényeket a történet az idővonalon építi fel, az ügyfél bizonyos kezdeti hajlandóságából kiindulva, aki ennek megfelelően minden ilyen tényt valamilyen jelentéssel ruház fel, és meghatározza helyét egész életútjában. Ennek megfelelően mindegyikük bizonyos érzelmi színezetet szerez, és hozzájárul az önbecsüléshez. Ezért a gyógyulás útja egyidejű mozgás felülről és alulról: a múlt egyes tényeinek új mikrojelentéseinek keresése és a minden élet hátterében megjelenő alapvető makro jelentés egyidejű megváltoztatása. Az ügyfél tudatában a gyermekkori élményekkel és kapcsolatokkal segíthet neki új, genetikailag hiteles kapcsolatok kiépítésében az infantilis vágyak és felnőtt életének diszkontált tényei között. Így vagy úgy, a tudatosság kilépés a metaszintre, amikor az ember már nem állapotban van, hanem felette. Végtére is, minden cél ideális és így elérhetetlen, és ebben az értelemben a fő értéket nem az elérésével, hanem az arra való törekvéssel szerezzük meg. Így a diszkontált életszakaszok a Cél elérésének szerves részeként újragondolhatók.

Irodalom

1. Berne E. Bevezetés a pszichiátriába és a pszichoanalízisbe az avatatlanok számára: Per. angolról A. I. Fedorov. - Szentpétervár: Talizmán, 1994.-- 432 p.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP gyakorló: Teljes tanúsítási tanfolyam. NLP Magic Tutorial. - SPb: "PRIME -EUROZNAK", 2003. - 727 p.
3. N. V. Zborovska Pszichoanalízis és irodalmi ismeretek: Összegyűjtött művek. - К.: "Akademvidav", 2003. - 392 p. (Alma Mater).
4. Kalina N. F. A pszichoanalízis alapjai. Sorozat "Oktatási könyvtár" - M.: "Refl -book", K.: "Vakler", 2001. - 352 p.
5. Lacan J. A tudattalan nevelése (Szemináriumok: V. könyv (1957/1958)). Per. franciából / Fordította: A. Csernoglazov. M.: ITDGK "Gnosis", "Logos" Kiadó, 2002. - 608 p.
6. Mazin V. A. Rebus a képernyőn vagy a tudás éjszakája // Pszichoanalízis №3 - Kijev, 2003.
7. A legújabb filozófiai szótár / Összeáll. A. A. Gritsanov. - Minszk: Szerk. V. M. Skun, 1998.-- 896 p.
8. Reznik S. Mentális tér: A Sorbonne Egyetemen tartott előadások. Párizs 1987 - 1988. Under. szerk. S. G. Uvarova. Angolból fordította: I. M. Budanskaya. Kijev: UAP-MIGP, 2005.-160 p.
9. Rubinstein S. L., Az általános pszichológia alapjai. - SPb.: Péter, 2003.-- 713 p.
10. Sosyur Ferdinan de, Idegen nyelvtanfolyam / Per. s fr. A. Korniychuk, K. Tishchenko. - К: Osnovi, 1998, 324 p.
11. Freud Z. A pszichoanalízis alapvető pszichológiai elméletei / Z. Freud: Per. M. V. Wolf, A. A. Spektor. - Minszk: Szüret, 2004.- 400 p.
12. Freud Z. Az élvezeten túl, Z. Freud: Per. vele. - Minszk: Szüret, 2004.- 432.
13. Freud Z. Az álmok értelmezése / Z. Freud: Per. Ya. M. Kogan; Sci. szerk. per. L. V. Marishchuk. - Minszk: Szüret, 2004.- 480 p.
14. Schopenhauer A. Aforizmák és Maximák: Művek. - Moszkva: ZAO Kiadó EKSMO-Press; Kharkov: Kiadó "Folio", 1998. - 736 p. (Sorozat "Gondolatantológia").