A Kékszakáll Titkainak Kamrája, Vagy Az Unheimlich Kérdéséhez

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Az itt reprodukált cikk a szerző A vérfarkas legendája című könyvének átdolgozott fejezete. Amelyben az emberi agresszió eredetét tárják fel a különböző kultúrákban létező vérfarkas -legendák példáinak felhasználásával. És bebizonyosodott, hogy ezek közül néhányan azok voltak, akiket korunkban sorozatgyilkosoknak neveznek. Akik az esetek túlnyomó többségében nárcisztikus patológiájú személyek.

Charles Perrault "Kékszakállú" meséjében van egy érdekes, és talán a legérdekesebb pillanat. Amikor Kékszakáll távozik, odaadja ifjú feleségének a kastély minden szobájának kulcsait, ugyanakkor azt mondja, hogy van egy ajtó, amelyet semmilyen körülmények között nem lehet kinyitni. Megmutatja ezt az ajtót, és a zárat elhagyva a feleségének hagyja az ajtó kulcsát. Ez a legfontosabb pillanat az egész történelemben. Hasonló történet van más népek meséiben is.

Az orosz kultúrában a tiltott szekrény vagy a tiltott szoba ajtajáról szóló mese is ismert. Néhány mesében ennek a szobának a kulcsa a falon lóg, elkülönítve a kulcsoktól a csomótól, de nagyon hozzáférhető.

Minden mesében ugyanazt az elképzelést hajtják végre: valami szörnyű és egyben csábító, valamilyen korlátozott helyre van bezárva, és könnyen elengedhető. Egy személynek tilos kinyitni ezt az ajtót, de egy ilyen lehetőség megadatik neki. Általában a kíváncsiság legyőzi a tilalmat, és a hős úgy dönt, hogy kinyitja az ajtót. Képzelheti, hogyan aggódik a mese hősnője, aki egy üres kastély boltíves mennyezete alatt sétál, és nem tudja teljesen, hogy kinyitja -e az ajtót, vagy meggondolja magát az utolsó pillanatban. Ahogy a visszhangzó lépések a kőboltozatok alatt összeolvadnak a szívdobbanásokkal és a várakozással, és egyre szorongóbbá válnak. Amikor már megközelítette az ajtót, és felvette a kulcsot, kételkedett abban, hogy kinyissa -e az ajtót, vagy sem, tanulmányozza a kulcslyukat, megpróbál belenézni, az ember bármire gondol, csak nem arra, hogy az ajtó másik oldalán valami tanulmányozza őt … Bár Nietzsche sejtette ezt, figyelmeztetve a túlságosan kíváncsiskodókat.

Ezen a ponton, amikor a kulcs belecsikordul a kulcslyukba, nekünk, a detektív műfajának minden törvénye szerint, meg kell szakítanunk egy ideig, így a hős az ajtóban marad, és át kell irányítanunk figyelmünket ugyanazon történet egy másik részére. Mit fogunk tenni. Kiderül, hogy a különböző kultúrák hagyományaiban van egy történet a gonoszról, amely valamilyen térben zárva van, és nagyon könnyen kiszabadulhat, elég kíváncsiságot mutatni és megsérteni a tilalmat. Talán az egyik leghíresebb történet Pandora dobozáról. A „Pandora” görögből lefordítva azt jelenti, hogy „mindenkinek ajándékozott”. Mivel valóban nagylelkűen megajándékozták őt az istenek. Aphrodité ellenállhatatlan bájjal ruházta fel, Hermész ravasz, ravasz elmét, csalást és álnokságot adott, Athéné gyönyörű ruhákat szőtt neki. Héfaisztosz kézműves készítette földből és vízből Zeusz parancsára.

Pandora elragadta szépségétől Prometheus testvérét - Epimetheust, és felesége lett. De minden tulajdonsága mellett Pandorának volt még egy kiemelkedő vonása - a kíváncsiság. Amikor a férje házához ért, megtudta, hogy egy kanna van a házban (a későbbi legendák szerint doboz volt), amelyet soha nem nyitottak ki, mert szigorúan tilos volt. A történelem hallgat arról, hogy Pandora mennyi ideig habozott. Csak azt lehet tudni, hogy a kíváncsiság győzött, Pandora felfedezte, és mindenféle gonoszság elterjedt az emberek között, megtelepedve a lelkükben. Zeusz tehát bosszút állt az embereken Prométheusz szemtelensége miatt, aki tüzet lopott az égből. Nem az egyenes utat követte, és az emberek fejére öntötte az összes szerencsétlenséget az Olümposz tetejéről, de valamiért maga az emberek kezéből tette, és annak a családján keresztül, aki tüzet hozott emberek. Hasonló történetet mesélnek az afrikai kontinensen, ahol egy tökről mesélnek, amelyben gonosz erőket börtönöztek. És amit a nő kíváncsisága szabadított fel. Ez egy univerzális méretű katasztrófa története, amikor a gonosz, amelyet egy személy valamilyen térből feloldott, behatol a világba. De itt az ideje, hogy visszatérjünk a személyes katasztrófa fenyegetéséhez, ha valaki az ajtóhoz érkezett, és már a kulcsot is betette a kulcslyukba.

A kulcsfordulás is fordulópontnak bizonyul magában a történelemben. Perrault meséjének hősnője szörnyülködve találja ott Kékszakáll volt feleségeinek levágott holttestét. A népmesékben a kép változatosabb, de nem kevésbé hátborzongató. Kiderül a szobában: vér, feldarabolt testek, néha forrásban lévő, gyantával bográcsos üst, vérben fürdő öregasszony vagy egy láncos kígyó. De minden mesében mindig van egy fontos elem. A szobában leggyakrabban van valaki, aki él, vagy élő személyt mutatnak meg azonnal, miután a hős belép a szobába. Amikor kinyitják a régi ajtót, kiderül, hogy a gyanta üst forr, az öregasszony fürdik, a láncolt kígyó él, bár legyengül, bár feltételezik, hogy az ajtót már régóta nem nyitották ki. Kiderül, hogy a hőst várták. A figurák újjáéledésének pillanata, amíg ez az idő egyfajta letargiás álomban maradt, az az elem, amely az egyszerűen ijesztőt valami hátborzongatóvá változtatja.

Alapvető különbség van a „hátborzongató” és az „ijesztő” között. S. Freud erre szentelte cikkét, amelyet "Unheimlich" -nek nevezett, ami német fordításban "hátborzongató". Ha a félelem taszít, akkor a kísértetiességnek van még egy további tulajdonsága, vonz, vonz, mintha magába vonna. Ezt tapasztalja az áhított kulcs tulajdonosa, akit szó szerint húznak, hogy kinyissa az ajtót. Freud úgy vélte, hogy ez annak a csábító örömnek a nyoma, amely vele volt kapcsolatban a múltban. A hétköznapi emberi életben a kísértetiesség hirtelen felmerül, amikor valami ismerős, amit naponta lát, hirtelen váratlan oldalgá változik. Ez az a pillanat, amikor az ajtó nyitni kezd. Az érzés akkor jelentkezhet, amikor a mozdulatlan vagy halott hirtelen életre kel. Mintha életre keltek volna, és hirtelen a babák mozogni kezdtek. Vagy mintha valaki egy rönkre ült volna, amelyen sokszor ült, és az hirtelen mozogni kezdett. Stephen King egy meglehetősen hétköznapi eseményről beszélt, amely a húgával történt gyerekkorában. A könyv olvasása közben rágógumit rágott, majd félretette a folytatáshoz. Nézés nélkül egy idő után ismét a szájába adta. Nem látta, hogy pillangó ül rajta. És amikor a szájában félbevágva remeg, a lány érzelmi sokkot élt át, amelyet Stephen King egész életében könyveiben igyekezett közvetíteni.

Talán hasonló élményt tapasztaltak sokan rémálmokban, de álmokban is van tükörhelyzet, amikor az ember hirtelen elveszíti mozgásképességét, és nem tud futni. A kísérteties élmény pillanatában az ismerős hirtelen veszélyessé válik. Ugyanakkor lehet, hogy nincs közvetlen, azonnali fenyegetés, de valami a sötétségből és a mélységből szól az emberhez. Freud azt írja, hogy a kísérteties az, ami korábban pszichés valóság volt, korábban ismerős, sőt kívánatos, de most elfogadhatatlanként elfojtva. Ily módon úgy néz ki, mint azok az istenek, akik éltek, és akiket az emberek korábban imádtak, és most démonok formájában újjáéledtek. Moloch, akit ma vérszomjas, kegyetlen bálványként ismernek, hatalmas istenségként imádat, vagyis tisztelet és szeretet tárgya volt.

Freud úgy vélte, hogy kétféle kísértetiesség létezik:

1. A kísérteties, amely a világ érzékelésének ősi módjaival, gondolkodásunkkal és fantáziáinkkal társul, amelyek nem teljesen legyőzve, de a psziché mélyén élnek, megerősítést várva. Így várnak fel nem robbant bombák a régen véget ért háború óta.

2. A kísérteties, ami az elfojtott gyermekkomplexumokból fakad. Ez akkor tapasztalható, amikor az elfojtott infantilis komplexust újjáéleszti valami benyomás, vagy amikor a legyőzött primitív meggyőződések ismét megerősödni látszanak.

Feltételezésének megerősítésére S. Freud a "hátborzongató" szó szemantikájára hivatkozik, amely németül "unheimlich" -ként hangzik. És ez azt mutatja, hogy nem csak a "heimlich" szó "hangulatos", "otthon" antonimája, hanem a "rejtett", "rejtett", "titokzatos" jelentésben is működik. Vagyis minden, amit el kell rejteni, de kijön, hátborzongató lesz. Minden elidegenedett megvilágosodik. Az „Unheimlich” lefordítható úgy is, hogy „nincs kényelemben”. Ami arról árulkodik, hogy lehetetlen elfogadni önmagunk elnyomott részét. A „Heinlich” jelentése „állatok háziasítása”, ellentéte az „unheimlich”, azaz „vadállat”. Néha a „rejtőzködő” szó értelmében is használják. Arabul és héberül a "makabra" egybeesik a démoni és ijesztő. Angolul a "hátborzongató" szó "furcsa", amelyet a német unheimlich szóhoz hasonlóan az "un", a can " -" to be "," prudent "," gondos "," ügyes "negatív részecske alkot. "," kellemes. "Vagyis valami ellentétes a" prudens "," mit lehet tenni. "A hátborzongató Freudról szóló cikkében, bár teljesen más forrásokra támaszkodik, de nagyon pontosan írja le a tiltott szoba tartalmát. Mintha ott lett volna a hőssel együtt. "Letépett végtagok, levágott fej, a válltól elválasztott kéz, mint Hauff meséiben, a lábak önmaguktól táncolnak …" Maguktól táncolnak. Freud más példákat is hoz A hátborzongató úgy tűnik, epilepsziás roham vagy őrültség rohama, jele annak, hogy valami benne van, és az ellenőrzés elvesztése következtében kitör. valami elítélendő, a nyilvánvaló ellentéte, de ugyanakkor valami, amiről megálmodták, de nem vált valóra. Magától értetődik, hogy a kettős teszi ezt. A kettős megjelenése annyira ijesztő tud lenni, hogy sok nép hagyományában ez a halál közeledésének jele.

Egyes orosz mesékben a testek feldarabolásának kísérteties eleme lágyul. A lány, aki belép a szobába, meglát egy bogrács forró gyantát, oda teszi az ujját, "és elesett tőle". A tiltott szobáról szóló orosz mesékre jellemző, hogy a szoba tulajdonosa vagy egy vadállat, vagy az erdőben élő rablók, vagyis a tilalmakat megszegő vad emberek. A Vjatka -mesében ez egy medve, aki azt mondja: "Menj két felső szobába, és ne menj a harmadikba - amely egy bast -al van bezárva."

Mint a tudattalan terméke, maga a mese beszél arról a forrásról, amely szülte. Vagyis maga a tudattalan tartalmáról beszél. A tiltott szoba történetét mesélve számtalan mesemondó beszélt olyan helyiségekről, amelyek a psziché mélyébe nyomott valamit szimbolizálnak. Általában a mesékben a tiltott szoba egy kastélyban található, amely távol áll a zsúfolt helyektől, vagy egy rablókunyhóban, az erdő pusztájában. Ami önmagában is jelentős. Hiszen a helyiséget betöltő hátborzongató képek elővigyázatosságot igényelnek.

Feltételezhető, hogy az ilyen típusú mesék mesélnek nekünk valami vad vonzalom tiltott vágyairól. De felületes következtetés lenne azt sugallni, hogy a tiltott szobák meséi egyszerűen az agresszív vad, archaikus formák betiltásáról beszélnek. Ezekben a mesékben nyilvánvalóan van még valami. Mint a régi pergamenen, amelyet az ókori levéltárakban találtak, gyakran szakadozva vagy elpusztulva, a történetnek csak egy részét láttuk. A hiányzó darab megtalálható a tiltott szoba más meséiben, leírva, hogy mire nyitnak ajtót. Propp a tiltott szoba indítékát vizsgálva azt mondja, hogy vannak állatsegítők. Általában ló, kutya, sas vagy holló.

A „Segítők” egy semleges szó, amely keveset mond a lényegről. Ezek nem csak segítők, hanem állatok, amelyek mágikus erők segítségével mindenhatóságot biztosítanak. Leggyakrabban az orosz mesékben ez egy hős ló. A mindenhatóság keresése a kíváncsiak célja. Bár van még egy utalás az állatok jelenlétében. És világossá válik, ha az „állat” szót a „fenevad” szóval helyettesítik. A meséknek ez a változata hangsúlyozza a hatalmat, pusztító fantáziákat hagyva az árnyékban. Mesélnek arról, amit az orosz hagyományban "ravasz tudománynak" neveznek. Ez a varázslat. Az egyik permi mesében egy apa elhozza fiát tanulni egy házba, ahol egy öreg ember élt 500 éve. A háznak hét szobája van, de a hetedik nem rendelhető meg. Természetesen a tilalmat megsértik.

A „Csodálatos ing” című orosz mese elmondja, hogyan találja magát a hős egy erdei házban, ahol három testvér él állati formában - egy sas, egy sólyom és egy veréb, akik jó társakká válhatnak. Maguknak veszik. A sas lehetővé teszi számára, hogy mindenhol járjon, de ne vegye el a falon lógó kulcsot. A tilalom megszegése után a hős egy hős lovat lát a tiltott szekrényben, és azonnal elalszik egy évre. Ezt háromszor megismételjük. Ezt követően lovat kap ajándékba.

De még ezekben a mesékben is az erőszak és a halál eleme rejtett formában van jelen. Például egy olyan álom, amely egy évig tart, és amelyben a hős elesik, egyértelműen a halálát szimbolizálja. Az ezekben a mesékben megjelenő állatok nyilvánvalóan valamilyen állatot, a személyiség vad részét szimbolizálják. A mindenhatóságra való vadászat erőszakkal jár. Ez hangsúlyozza a palackból kiengedett gin meséjének arab változatát, Perrault "Kékszakáll" című meséjének, amely e cikk alapja, szintén varázslatos eleme van a háttérben. A mese főszereplőjének hosszú szakálla utal rá.

A haj és különösen a szakáll jelentése mágikus manipulációkban és a másik világ szimbolikájában annyira nyilvánvaló és elterjedt minden kultúrában, hogy nem érdemes részletesebben beszélni róla. Ennek a szakállnak a színe további magyarázatot igényel. Kiderült, hogy a kék szín az egész indoeurópai kultúrában szintén a halálos elvhez és a mágikus erőkhöz kapcsolódik. Például az izlandi sagákban kék köntöst visel minden bosszúálló és bérgyilkos.

Közös európai hagyomány, hogy a varázslókat kék köntösben ábrázolják. Maga az Istenanya kék köpenyt visel a bánat szimbólumaként. Shiva a "Sineshey" jelzőt hordozza, mint annak a szörnyű méregnek a szimbólumát, amellyel meg fogja mérgezni a világot a kalpa végén. És teste kék színű. Szinte minden félelmetes tibeti istenség kék színű. Sok amerikai törzsben a kék a halál szimbóluma. A maja törzsekben az áldozat előtti áldozatot kékre festették. Propp példát hoz egy kutatóról, aki úgy véli, hogy a Kékszakállú magát a halált szimbolizálja.

Figyelmesen elolvasva Z. Freud "Kísérteties" cikkét, megerősítést találhat arra az elképzelésre, hogy a mesék mindkét változata nagyjából ugyanaz. Felsorolja, mi keltheti a hátborzongató benyomását, Freud azt írja, hogy a hátborzongató azért jöhet létre, mert minden vágya érthetetlen, varázslatos módon teljesül.

Melanie Klein „A mentális tevékenység fejlesztéséről” című munkájában azt mondja, hogy a rendkívül veszélyes tárgyak a tudattalan mély rétegeibe szakadnak, az ego nem fogadja el őket, és folyamatosan kiutasítják őket anélkül, hogy részt vennének a szuper- Ego. Sőt, vannak köztük olyanok is, amelyeket megölt és sérült tárgyaknak tartanak. Nyilvánvalóan ezek azok a tárgyak, amelyeket a tiltott szoba meséiben írnak le.

Mint tudják, az ego megerősödése a személyiség egyes szakadt vagy előre vetített részeivel való integráció miatt következik be. Valójában ezt teszi a pszichoanalízis, ez a célja. Nagy valószínűséggel feltételezhető, hogy a személyiségnek vannak olyan részei, amelyek annyira szörnyűek és ijesztőek, hogy nem tudnak integrálódni a szokásos pszichológiai módszerekkel, és erre nincs szükség. Mivel nagyon ijesztő fantáziákhoz kapcsolódnak. De ezek a részek, amelyek a tudattalan mély rétegeiben tárolódnak, és ott szunnyadnak, nyilvánvalóan arra törekszenek, hogy áttörjenek a tudatosságba.

Nyilvánvaló, hogy ez megtörténhet valamilyen mágikus rituálék révén, amelyek során azonosulnak ezekkel a képekkel, például mindenféle sátánista szektában. Ugyanez történhet romboló cselekvések végrehajtásakor is. Például fegyveres konfliktusokban. Néhány mentális zavar is hozzájárul ehhez a dinamikához. De az azonosulás még mindig nem az ego és a tárgy integrációja. A részek egóval való integrálása után, mint tudod, megerősödése következik be. Az azonosítás során nyilvánvalóan nem az ego valódi megerősödéséről beszélünk, hanem az az érzés, hogy ilyen növekedés történik. Ebben az esetben az introjektív azonosításról és a mindenhatóság tapasztalatairól beszélünk.

Az ilyen érzések és élmények érdekében varázslatos szertartásokat hajtottak végre. A mágia mindig a mindenhatóság keresése. Az erő álma az ember örök álma. Ezért az ezekkel a kísérteties képekkel való azonosulás, amelyek mindenhatóságot ígérnek, annak ellenére, hogy zavart okozhat az én és a tárgy között, vonzó erő az emberek egy bizonyos csoportja számára. Ennek a gondolatnak a megerősítését találjuk a néprajzban. Z. Freud "Totem és tabu" című művében, amely tudattalan fantáziákat ír le, hajlamos azt gondolni, hogy egy primitív emberben a gondolat azonnal cselekvéssé válik. És egy tett felváltja a gondolatot számára. Cikkét kecsesen a következő mondattal fejezi be: "az elején volt egy eset". Ezért hasznos megjegyezni, hogy a mesék olyan rituálékat is tükröznek, amelyeket szó szerint az ókorban végeztek.

Sok néprajzkutató ír valódi titkos szobákról és azok kapcsolatáról a beavatási szertartásokkal. De nyilvánvaló okokból nagyon keveset tudunk arról, hogy mi volt ezekben a szobákban. Ismeretes például, hogy voltak állatok képei. Az is ismert, hogy a varázslóvá avatás szertartásai feltételezik a hős szimbolikus halálát és testének „feldarabolását” annak érdekében, hogy „más minőségben újra összeállítsák”. Propp idéz egy bizonyos Voast, aki a Kwakiutl törzsben történt beavatásról mesél, amelyet egy titkos szobában hajtottak végre, ahová a beavatotton kívül senkit sem engedtek be. Ugyanakkor egy speciálisan előadott dalban ezt éneklik: "Közel jössz a titkos szobához, nagy varázsló, bent voltál a titkos szobában …"

Aki meglátogatta, tele van varázslatos erőkkel. Ez a látogatás célja. Pszichoanalitikai szempontból a titkos szobába való belépés a mindenható fantáziák megvalósítására szolgál.

Ezen a ponton ideje visszatérni a "Kékszakállú" meséhez. Sokan, ha nem mindenki ismerik magát a mesét, de nyilván kevesen tudják, hogy "Kékszakáll" igazi személy. Csak az életben viselt teljesen más nevet. Gilles de Rais, Franciaország marsallja, rettenthetetlen harcos és parancsnok, amelynek köszönhetően több erődöt is elfoglaltak, a szabadságharc hőse, személyes zsarnoka, Jeanne D'Arc közeli barátja és asszisztense.

Az egyetlen személy, aki csapatával meg merte próbálni kiszabadítani a fogságból, de késett. És ugyanakkor nagy gyilkos és szadista. Mind a világi bíróság gyilkosság miatt, mind az egyházi bíróság boszorkányság miatt elítélte máglyán. Bűneinek mágikus és rituális összefüggései elválaszthatatlanul összekapcsolódtak személyes pszichopatológiájával. A makabrikus és a varázslatos összekapcsolódnak ebben a történetben, mivel ugyanahhoz az átmeneti történelmi réteghez tartoznak, amikor a mágikus rituálék véres rituálékkal jártak. Ez igaz az emberi társadalom fejlődésére is, amikor az ilyen cselekvéseket szó szerint hajtották végre, de ami különösen fontos számunkra, igaz az egyéni fejlődésre is. Bár az egyéni fejlődésben ez csak a fantázia szintjén történik. Az idő, amelyet a gyermek az anya mellén tölt, ismert, hogy tele van agresszív, nagy erővel. De ez az az időszak is, amikor a gyermek vagy kizárólag, vagy főleg mágikus gondolkodással operál. Az az időszak, amikor az ember szinte teljesen tehetetlen, tele van a mindenhatóság fantáziáival, és a mágia a válasz erre az igényre. Ami a mindenható fantáziákban gyökerezik. Némi pszichopatológiával ezek az archaikus élmények mintegy hozzáférhetővé válnak, és erőteljesen érvényesítik jogaikat.

Ahogy Gilles de Rais esetében is történt.

Egyéni fejlődésünk során a primitív népek animizmusára jellemző fázist tapasztaltuk. Élete emléke személyiségünk sarkaiban él, és az élmények néha hirtelen kúszhatnak ki onnan, és az újjáéledés érzését keltik, ami megfagyott, és élettelennek tetteti magát.

De mi az a kulcs, amely kinyitja a tiltott ajtót?

Számos történet a tiltott helyiségről és hasonlók beszélnek egy olyan tényező nagy jelentőségéről, mint a kíváncsiság. Nyilvánvaló, hogy ez a, a társadalomban leggyakrabban ösztönzött minőség, a valóságban nem mindig egyértelműen világos színű. És azt is ellenőrzés alatt kell tartani. Vannak bizonyos típusú kíváncsiságok, amelyek feltétlenül megkövetelik, hogy tudják, mi van a tárgyban, függetlenül a tárgy kívánságaitól. Ez az, ami a pillangók szárnyait letépő gyerekek kíváncsiságának hátterében áll, és a pszichoanalitikusok kutatása szerint ez állhat az úgynevezett motiválatlan bűncselekmények hátterében. Amelyek valójában nagyon motiváltak, kivéve, hogy indítékaik a tudattalan mélységében vannak elrejtve. Lényegében ez nem is kíváncsiság, hanem nárcisztikus behatolás a tárgyba. Mint ismeretes, Leonardo da Vinci, aki idős koráig megőrizte a gyermek kíváncsiságát a világ iránt, találmányai között volt egy gép a lábak levágására. A Kékszakáll jelleméről semmit sem tudunk, de az az információ, amelyet Gilles de Rais története hagyott ránk, megerősíti, hogy gyermekkorától kezdve nagyon kíváncsi elme volt. Ennek ellenére nem valószínű, hogy a kíváncsiság lesz a kulcs, valószínűleg a gyűrű, amelyen ez a kulcs lóg.

Bár a kíváncsiság szinte változatlanul említett tényező ezekben a történetekben, mégis belépnek a mindenhatóság szobájába. Bár Éva kíváncsi, a Sátán mondata megszünteti a tilalmat: „olyanok lesztek, mint az istenek”. A mindenhatóság keresése a fő motívum, és nyilvánvalóan a tiltott ajtó kulcsa. A kultúra egy ajtó és egy zár, amelyet még mindig a vágy nevű kulccsal nyitnak ki. Beleértve a mindenhatóság vágyát. Gilles de Rais korának művelt és művelt embere volt. És még ifjúkorában is ritka kéziratgyűjteményt gyűjtött össze váraiban. De élete végén újabb kísérteties gyűjteményt gyűjtött össze, amelyről tanúk beszéltek a tárgyaláson.

Nyilvánvalóan agresszív vágyai erősebbnek bizonyultak, mint a kultúra tilalmai. Z. Freud "A kultúrával való elégedetlenség" című művében azt írja, hogy a kultúra felé vezető út legnagyobb akadálya az, hogy valaki hajlamos agresszióra egymással szemben. És még összekapcsolja az emberi faj sorsának kérdését attól, hogy a kultúra képes lesz-e megfékezni az agresszió és az önpusztítás emberi elsődleges késztetését. Ebben messze nem optimista. És a következő mondattal fejezi be munkáját: „De ki láthatja előre a küzdelem kimenetelét és megjósolhatja, hogy kinek az oldalán áll a győzelem? „Ami igaz az emberiség egészére, annál fontosabb az egyén számára.

A Tiltott szobák meséi agresszív vágyakról mesélnek, nagyon archaikusak és szörnyűek, hogy a modern ember megvalósítsa. Különösen az egyetlen archaikus vágyról beszélünk, amelyet a kultúra legyőzöttnek tart - a kannibalizmusról. És a mindenhatóság vágyáról is, amelyek a kultúra ajtaja mögött vannak bezárva. De könnyen felfedezhetők, mivel az embernek szabad akarata van. Néhány orosz mesében a tiltott szekrényről a hős talál egy kígyót, amely a falhoz van láncolva. Aki nagyon lesoványodott és inni kér, hiszen ezer éve nem ivott.

De hogy érdemes -e a hősnek kielégíteni ezt a vágyat, alaposan meg kell gondolnia. Ezért azoknak, akik a tiltott ajtóhoz érkeznek és kíváncsiságtól remegnek, jó lenne tudni, hogy pontosan ez az életre kész tárgyak remegése, és felidézni F. Nietzsche figyelmeztetését: őt”.

Hivatkozások

Klein M. „A szellemi tevékenység fejlesztéséről”.

Propp V. Ya. „A mese történelmi gyökerei”.

Freud Z. Totem és Tabu.

Freud Z. "Elégedetlenség a kultúrával."

Freud Z. "Szörnyű".

Hinshelwood R. Kleinianus pszichoanalízis szótára.