Azonosító Csapdák

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Az azonosítás fogalma meglehetősen kidolgozott a pszichológiai szakirodalomban. De a fellebbezésemet inkább nem a kutatási érdeklődés diktálja, hanem az a belső energia, amely minden találkozás alkalmával kitölt engem a saját és ügyfeleim életében való azonosulás jelenségével - valódi és szimbolikus.

Tekintettel az azonosítás eredetére, asszociáció merül fel a tükörreflexió folyamatával - e jelenség mély jelentésével. Az azonosítási folyamat egy szimbolikus tükörhöz hasonlít, amely megváltoztatja a tárgy lényegét, hozzáadva az objektumból kölcsönzött tulajdonságokat. Az a folyamat, amely alapján a fejlődés zajlik, valamikor óriási akadályt képez az individuáció útján. Így születik meg az azonosító csapdák ötlete.

Az azonosulás mint fejlődési folyamat az Ego születésének eredete. De egy bizonyos időszakban elkezdi korlátozni az önmegvalósítást. Ezeket a korlátozásokat "azonosító csapdákként" lehet meghatározni, amelyek különböző módon befolyásolhatják az egyéniséget.

Az azonosítás, mint az individuáció útjának korlátozása. Az azonosítás megkönnyítheti a fejlődést, miközben az egyéni út még nincs feltérképezve. De amint megnyílik a legjobb egyéni lehetőség, az azonosulás feltárja kóros jellegét azáltal, hogy a jövőben ugyanolyan késleltető fejlődésnek bizonyul, mint korábban öntudatlanul hozzájárult az emelkedéshez és a növekedéshez. Ekkor a személyiség disszociációját okozza, mert a befolyása alatt álló alany két részleges, egymástól idegen személyiségre szakad.

A gestaltterápiára vonatkozó kifejezések szótárában az azonosítást egészségesnek és hamisnak (kórosnak) tekintik az én valódi szükségleteinek elidegenítési mechanizmusa révén (Troisky A. V., Pushkina T. P., 2002). A tudatossággal kapcsolatos problémák az azonosítási folyamat megsértéséhez vezetnek - elidegenedés, hamis azonosítások megjelenéséhez, amikor egy szervezet azonosítja magát valamivel, ami nem felel meg természetének, valódi szükségleteinek. Az elidegenedés olyan folyamat, amelyben az organizmus meghatározza, hogy mi az énje, mi nem, mivé válhat potenciálisan.

A hamis azonosításra példaként említhetjük az én ideális képét, a kötelezettséget, az irracionális hiedelmeket önmagunkról és a körülöttünk lévő világról, önmagunk azonosítását a politikai irányzatokkal, tanokkal, elméletekkel és bizonyos társadalmi csoportokkal. A hamis azonosítás jele annak tekinthető, hogy megszakítja az egyén tapasztalatainak szükségleti ciklusát, és ennek következtében a szerves önszabályozást, és gátolja a személyiség fejlődését is. Az egészséges azonosítás elősegíti a szükségletek kielégítését és a fejlődést.

A klasszikus pszichoanalízisben az azonosítás (azonosítás) egy másik személlyel való érzelmi kapcsolat legkorábbi megnyilvánulására utal. A szeretett személlyel való azonosulás folyamatának köszönhetően a gyermek saját énje a másik képére formálódik, az utánzás mintájául.

A sci -fi filmek cselekménye gyakran azzá a pillanattá válik, amikor a karakter a tükörhöz közelít, belenéz a tükörképébe, és vagy átmegy egy másik világba, vagy kibővíti a múlt látásának és a jövő előrejelzésének lehetőségeit, vagy megszerez vagy elveszít valamit. tulajdonságait.

Ha belegondolok, hogyan tapasztalom az azonosulást, hogyan tanulok róla, akkor van egy asszociációm egy bizonyos tükörfelülettel, amelynek segítségével, mint a mesékben, át lehet menni, fel lehet oldani. Az azonosítás olyan, mint egy tükör, amelyben először meglát egy tükröződést, aztán összehasonlítja és megtalálja önmagát, és később már nem különbözteti meg, hol van és hol a tükröződése.

Az azonosítás tükrének különleges tulajdonsága van: amikor valami hasonlóval találkozik benned, akkor azt a „saját én” -ként azonosítják, és többé nem tud leválni: az azonosítás tárgya feloldódott a tükörben, és határai legyen homályos. Olyan ez, mint egy helyzet, amikor találkozik valamilyen elképzeléssel, nagyon pontosan megfogalmazva szavakkal, mintha belső gondolatai hirtelen valósággá válnának, és akkor már nem tud emlékezni a szerzőre, és ezt a gondolatot a tiédnek tekintheti. És akkor az emberek azt mondják: "Ötletek vannak a levegőben".

A tükörben való tükröződést nemcsak a valóság képének tekintik, hanem valami másnak is, transzcendentálisnak a környező világgal kapcsolatban. A világon minden látható és láthatatlan kötelékkel fonódik össze; minden valami, hatás vagy ok tükröződése.

A tükör olyan színpad, amelyen kreatív fantáziát játszanak szimbolikus formában. Így olvashatjuk Marion Woodman "A szenvedély a tökéletességért" című könyvében: "mind a pozitív, mind a negatív szimbólumok megjelennek a tükörben. Racionálisan nem kombinálhatók, de valami új jelenik meg a tükröződésben, mindkettőhöz, sem másokhoz."

Sok nép folklórjában a tükör a lélek tükröződése, lényege, az ember élete és emlékei - sorsa, múltja és jövője.

A filozófiában a tükör szimbóluma a gondolkodáshoz kapcsolódik - a tükör az önismeret eszköze, valamint a világegyetem tükre.

Mitológiai szempontból a tükörről sokkal több jót lehet mondani, mint rosszat. Ebből a pozícióból a tükör megszemélyesíti az igazságot (elvégre tükrözi azt, ami valójában - őszinteséget, tisztaságot, megvilágosodást, önismeretet. Az ilyen elképzelések a tükörről az ókorban születtek, amikor a Naphoz és a Holdhoz kapcsolódtak, amelyekről akkor azt hitték, hogy tükrözik az isteni fényt, vagy akár az egész égboltot. Az isteni fény mágikus tükröződésének gondolata nyomot hagyott a későbbi mitológiában. Jelaleddin Rumi (1207-1273) iszlám misztikus úgy jellemezte a tükröt, mint egy a szív szimbóluma, amelynek világosnak és tisztának kell lennie ahhoz, hogy torzítás nélkül tükrözze az Istentől áradó ragyogó sugarakat.

Más szimbolikus határokhoz (szegély, ablak, küszöb, kémény, vízfelület stb.) Hasonlóan a tükör is veszélyes, és gondos kezelést igényel. A veszély nemcsak a tükörrel való érintkezésben rejlik „azzal a fénnyel”, hanem annak megduplázódásának következményeivel is (a tükörben való tükröződés révén), amely „kettős gondolkodással”, vagyis az emberi világ közötti megosztottsággal fenyeget és a másik világ.

Úgy tartják, hogy a tükör varázslatos tulajdonságokkal rendelkezik, és eszköz a láthatatlan látására vagy a másik világ bejáratára. Felülete tartja és megtartja a mindig tükröződő képeket, a benne tükröződő emberek lelkét vagy életerőjét.

A korai keresztények a tükröt Szűz Mária szimbólumának tekintették, mivel az Atya Isten tükröződött benne, egészen pontosan - Jézus Krisztus által. Minden teremtményt az isteni lényeg tükröződésének tekintünk, a meditációt pedig egy tükör birtokának tekintjük, amely tükrözi és lehetővé teszi az isteni törvények megismerését, valamint megfigyelheti és tanulmányozza a Kozmosz fényeit és törvényeit. Vincent de Bove, a Nagy tükör, vagy a Speculum magus című teológiai mű szerzője elképzelése szerint a meditáció gyakorlata hozzájárul ahhoz, hogy váljunk. A tökéletes alkotások a Fény felé irányított tükrök, és maga a tükör a belső élet tükre. Így válik a tükör először a tükröződés prototípusává.

A tükör mély pszichológiai értelmezése a népi hiedelmekkel társul. Ernst Eppley (1892-1954) svájci pszichoanalitikus szerint az álmok, amelyekben tükör van, nagyon komolyak, és a halál előjeleinek ősi értelmezését azzal magyarázza, hogy „valami kívül van rajtunk, és mi kívül vagyunk” a tükörben; ez a lélekrablás primitív érzését kelti. Úgy vélte, hogy azok az emberek, akik sokáig tükörbe néznek, egyfajta lenyűgözést élnek át, ami megbénítja az akaratot.

Nem mindenki bírja nézni önmagát. Néhányan, mint a mitikus Nárcisz, a tükörképükbe nézve „eltévednek”. Mások kreatívan átalakulva jönnek magukhoz, amikor a tükörbe néznek, mintha megerősítenék tényleges létezésüket. A tükör szimbolikus jelentésének ellentmondása ebben az értelemben az egyén helyzetétől és érettségétől, az "önuralom" képességétől függ.

Annak érdekében, hogy megértsük a dolgok szimbolikus lényegét, Marion Woodman elemző szerint szükség van arra, hogy "a Gorgon Medusa tekintete Perseus pajzsából tükröződjön. Csak egy közvetett pillantás, egy tükröződő tekintet segít megérteni a lényegét dolgokat."

Annak érdekében, hogy az azonosítás megtörténhessen, D. W. Winnicott (Anya arca, mint tükör) szerint reflexiós folyamatra van szükség. A reflexió az érzelmi fejlődés alapja; vezető szerepet játszik az a környezet, amelyből a csecsemő még nem tanulta megkülönböztetni magát. Az "én" és a "nem-én" elválasztásának folyamata fokozatosan történik, és a végrehajtás módja a gyerektől és a környezettől függ.

Mit lát a baba, amikor anyja arcát nézi? A lényeg, hogy önmagát látja. Ha az anya arca nem válaszol, akkor a tükör olyan dologgá válik, amely ránézhet, de amelyben lehetetlen önmagába nézni.

Az egészséges családi kapcsolatok esetében a család minden gyermeke részesül abból a tényből, hogy a család vagy a család minden tagjával kapcsolatban egyfajta teljességnek tekinti magát.

Az azonosítást mint fogalmat Z. Freud vezette be először - a kóros depresszió jelenségeinek értelmezéséhez, később az álmok és egyes folyamatok elemzéséhez, amelyekkel a kisgyermek más jelentős felnőttek viselkedési mintáit asszimilálja, "szuper" -Én ", női vagy férfi szerepet vállal, stb …

Z. Freud "Az ember tömeges pszichológiája és elemzése" című munkájában összefoglalva az azonosítás lényegére vonatkozó nézeteit, Z. Freud a következő rendelkezéseket fogalmazta meg: "az azonosítás a tárgyakkal való érzelmi kapcsolat legelső formája"; regresszív módon, mintha a tárgynak az I -be való beilleszkedésével "a libidinalis objektumkapcsolat helyettesítőjévé válna"; Az azonosítás "minden újonnan észrevett közösséggel felmerülhet olyan személlyel, aki nem az elsődleges szexuális késztetések tárgya."

Azonosítás - azonosítás - általánosított formájában a modern irodalomban mint

• az azonosítás, a véletlen megállapításának képessége - az egyik személy (alany) mással (tárgysal) való azonosításának folyamata a másik személyhez való érzelmi kötődés alapján történik (Leibin V., 2010);
• pszichológiai folyamat, amelyben egy személy részben vagy teljesen elkülönül önmagától: a személyiség öntudatlan kivetülése valami másra, mint amilyen ő maga: ez az alany öntudatlan azonosulása egy másik alappal, csoporttal, folyamattal vagy ideállal, és a személyiség normális fejlődésének fontos része (B Zelensky. 2008).

Négyféle azonosítás létezik: elsődleges, másodlagos, projektív és introjektív (lásd Koff (1961) és Fuchs (1937)):

• az elsődleges azonosítás olyan állapot, amely feltehetően csecsemőkorban létezik, amikor az egyénnek még meg kell különböztetnie identitását a tárgyak azonosságától, amikor az "én" és az "Ön" közötti különbségtétel értelmetlen;
• a másodlagos azonosítás az azonosítás folyamata olyan objektummal, amelynek külön identitását már felfedezték. Az elsődleges azonosítással ellentétben a másodlagos azonosítás védekező jellegű, mert csökkenti az önmaga és a tárgy közötti ellenségeskedést, és lehetővé teszi, hogy megtagadjuk a vele való elválasztás élményét. A szülői figurákkal való másodlagos azonosítást azonban a normális fejlődési folyamat részének tekintik.
• A projektív azonosítás az a folyamat, amelynek során az ember azt képzeli, hogy valamilyen önmagán kívüli tárgyban van. Ez egyben védelem is, mivel illúziót hoz létre az objektum feletti ellenőrzésről, ami lehetővé teszi az alany számára, hogy megtagadja tehetetlenségét a tárgy előtt, és helyettesítő kielégülést kapjon cselekedeteiből.
• az introjektív azonosítás vagy egy introjektummal való azonosulás folyamata, vagy egy olyan folyamat, amely lehetővé teszi egy másik bemutatását önmagában és önmagának egy részét. Néha használatakor nem tesznek különbséget a másodlagos azonosítás és az introjekció között.

A modern pszichoanalitikus irodalomban az azonosítás különféle típusait és formáit tárgyalják (Meshcheryakov B., Zinchenko V. 2004.):

1. Szituációs asszimiláció (általában szabálytalan, öntudatlan) önmagához egy másik jelentős személyhez (például szülőhöz), mint modellhez a vele való érzelmi kapcsolat alapján. A kisgyermekkori azonosítási mechanizmus révén a gyermek számos személyiségjegyet és viselkedési sztereotípiát, nemi identitást és értékorientációt kezd kialakítani. A szituációs azonosítás gyakran előfordul a gyermeki szerepjáték során.

2. Stabil azonosulás egy másik jelentőssel, a vágy, hogy olyan legyen, mint ő. Különbséget kell tenni az elsődleges és a másodlagos azonosítás között. Az elsődleges azonosítás a gyermek (csecsemő) azonosítása először az anyával, majd a szülővel, akinek nemét a gyermek sajátjának ismeri fel (nemi azonosítás). A másodlagos azonosítás a későbbi korban való azonosulás olyan személyekkel, akik nem szülők.

3. Azonosulás, mint a műalkotás karakterével való azonosulás, amelynek köszönhetően behatolnak a mű szemantikai tartalmába, esztétikai élményébe (empátia).

4. Az azonosítás mint a pszichológiai védekezés mechanizmusa, amely öntudatlan asszimilációból áll egy félelmet vagy szorongást okozó objektumhoz (pszichológiai védekezés, Oidipusz -komplexus).

5. Csoportazonosítás - önmagának stabil azonosítása valakivel (nagy vagy kicsi) társadalmi csoporttal vagy közösséggel, céljainak és értékrendjének elfogadása (társadalmi identitás, értékorientációk), önmaga tudatosítása e csoport vagy közösség tagjaként; önazonosítás).

6. A mérnöki és jogi pszichológiában - bármely tárgy (beleértve az embereket) felismerése, azonosítása, egy bizonyos osztályba sorolása vagy ismert jelek alapján történő felismerés (észlelési azonosítás D. A. Leontiev szerint.)

Az azonosítás problémájának tanulmányozását elemzők munkáiban dolgozták ki. Tehát K. G. Jung (1875-1961) fontolóra vette egy személy azonosítását egy csoporttal, egy kultikus hőssel, sőt az ősök lelkével is. Elképzeléseinek megfelelően a misztikus csoporthoz tartozás nem más, mint öntudatlan azonosulás, sok kultikus szertartás az istennel vagy hősrel való azonosuláson alapul, az állati ősökkel való regresszív azonosulás izgalmas hatást fejt ki (V. Zelensky, 2008).

Valakivel (valamivel) azonosulni annyit jelent, mint feloldani egy másikat önmagában vagy feloldani egy másikban. A mások értékeivel való azonosulás nagyon korlátozónak bizonyul. A célponttal való azonosulás belső zsarnokká válik. Előbb vagy utóbb a konfliktus epicentrumában találod magad: bármi áron elérni a célodat az integritás keresésének tükrében, vagy majdnem a végén megállni, mivel a cél eredetileg „nem volt önálló”, vagy az én pontosan ezt akarja tőlem - felkarolni a mérhetetlenséget?

Alvás: Egy buszon ülök a diákokkal. Előadásokra megyünk. Kényelmes helyet foglaltam, és hagytam egy üres helyet barátom és osztálytársam, Lena N. mellett. De sürgősen ki kell szállnom, majd vissza kell szállnom a buszra. A busz már szűkös. Ezek idősebb diákok. Nem tudom átpréselni: nagyon szorosak és nem engednek át. Alig sikerül kijutnom. Szinte lehetetlen visszamenni. Kezemmel átpréselek. Sikerül beilleszkednie. Ez már nem busz, hanem vonat. És nem szerencsés, ahol akartam. Nem ismerem fel a területet.

Aztán házak között sétálok az utcán, és a kezeimet nézem. Nem az enyémek. Hibásak. Nem tudok velük mit kezdeni. Nem érzem őket, testtelenek.

Előadásokat tartok nagy közönségnek. Szerintem ez olyan lehet, mint egy pszichológiai színház. Emlékszem, hogy valahol V., a tanárom, a szakdolgozat vezetője és később egy kolléga előadásait tartották. Előveszek egy régi könyvet pszichológiai szövegekkel. De ez kiderül, hogy minden rossz.

Az individualizáció folyamatában nincs visszaút. Az ént nem lehet becsapni. Bármilyen kísérlet arra, hogy "visszamenjen", hirtelen kiderül, hogy a vonat "rossz irányba" megy, a régi előadások már nem segítenek, és a tehetetlenség érzése válik a fő kritériummá, hogy az eredmények elérésének korábbi módszerei már nem működnek - a "kezek" nem tudják átalakítani a helyzetet.

Az azonosítás nem mindig személyekre vonatkozik, hanem néha tárgyakra (például azonosulás egy spirituális mozgalommal vagy üzleti vállalkozással) és pszichológiai funkciókra, ez utóbbi eset még különösen fontos. Ebben az esetben az azonosítás másodlagos karakter kialakulásához vezet, ráadásul oly módon, hogy az egyént olyan mértékben azonosítják a legjobban fejlett funkciójával, hogy nagymértékben vagy akár teljesen elidegenedik jellemének kezdeti elfogultságától., aminek következtében valódi egyénisége a tudattalan szférájába esik …

Ez az eredmény szinte rendszeres minden differenciált funkciójú embernél. Szükséges állomást jelent az individualizáció útján. Az azonosításnak ilyen célja van: egy másik személy gondolkodásmódjának vagy cselekvéseinek asszimilálása annak érdekében, hogy valamilyen előnyhöz jusson, valamilyen akadályt elhárítson, vagy valamilyen problémát megoldjon (PT, 711-713. Bekezdés)

A komplexummal való azonosulás (rögeszméként tapasztalva) a neurózis állandó forrása, amelyet egy eszmével vagy hittel való azonosulás is okozhat. "Az ego csak akkor őrzi meg integritását, ha nem azonosul az egyik ellentétkel, és ha megérti, hogyan kell fenntartani az egyensúlyt közöttük. Ez csak akkor lehetséges, ha egyszerre tudatában van mindkét ellentétnek. Még akkor is, ha valami nagyszerűről beszélünk Igazság szerint a vele való azonosulás még mindig katasztrófát jelentene, mivel visszatartana minden további spirituális fejlődést "(CW 8, 425. bekezdés).

Az egyoldalúság általában a külön tudatos attitűddel való azonosulásból fakad. Ennek eredményeként elveszíti a kapcsolatot a tudattalan kompenzáló erőivel. „Minden ilyen esetben a tudattalan általában erős érzelmekkel, ingerlékenységgel, kontrollvesztéssel, arroganciával, alsóbbrendűségi érzésekkel, kedélyességgel, depresszióval, dührohamokkal stb. Reagál, ami az önkritika elvesztésével és a rossz ítéletekhez, hibákhoz kapcsolódik. és érzéki csalások kísérik ezt a veszteséget. (CW 13, 454. bekezdés).

Az azonosító csapdák a következők:

a) azonosítás statikus belső képként;

b) rögeszmés azonosulás az illetékességi területtel;

c) az emberek ikerpárokként és típusokként való felfogása;

d) az azonosítás tárgyával való egyesülés fájdalmas igénye; e) azonosítás, mint a veszteség pótlásának módja;

f) képtelen azonosítani.

Az azonosítás statikus belső képként

A belső kép statikus marad, a valóság változékony és határozatlan, és ez a kép nem illik a dinamikus valósághoz. És akkor a témát csalódás éri. A világ összeomlik, mozogni kezd, a belső kép statikus marad, ami nagyon fájdalmas.

Egy 29 éves, házas, ügyfelünk, egy kétéves kisfiú édesanyja és a férje üzletfele partnere keserűen mesélte, hogy egész életében arról álmodott, hogy családjában "minden más lesz"- lelki egységben legyen a férjével, aki meg akarja érteni és értékelni fogja azt. De végül kiderült, hogy férje, akárcsak édesapja az anyjával való kapcsolataiban, figyelmen kívül hagyta az igényeit, teljes alávetést követelt, leértékelte az üzleti életben, a mindennapi életben és a gyermeknevelésben tett erőfeszítéseket. Amikor felajánlották neki a férjével a következő feszült helyzet valamiféle értelmezését, őszintén meglepődött, miért "ez nincs benne a belső képében".

A saját börtönként való azonosítás kompetenciazónával

Élete útja elején saját „én” -jét azonosnak érezzük azzal, amit teszünk, amiben feloldódunk, amiben kompetensnek érezzük magunkat. De az idő halad, a személyiség fejlődése folytatódik, de a rendszer (ahol a kompetencia zónája született) nem engedi el szívós mancsát. Van egy olyan érzés, hogy a rendszer "örökre" és "teljesen" akarja elérni. Az azonosulás egy ötlettel és tevékenységgel, amely egyenértékű a saját "én" -vel vagy annak jelentős részével, belső börtönné válik. A jól ismert "régi" kitartóan tartja magát, a kompetencia zónája saját börtönévé válik. Lehetetlen új térbe jönni "rossz", "új", "nem tehetek semmit", "alkalmatlan" - fontos, hogy a saját eredményeivel érkezzen. De akkor lehetetlen új dolgokat tanulni.

De ugyanakkor önmagát keresve megszületik a félelem, hogy „másokhoz hasonlóan” nyilvánuljon meg, „olyan legyen, mint valaki”, pánikborzalom születik a Másikban való feloldódás fenyegetésétől. Minden egyéni megnyilvánulási kísérlet blokkolva van - "hirtelen nem fogják értékelni, elutasítani, elítélni". Ennek eredményeként minden megnyilvánulási képesség blokkolva van. Ahhoz, hogy legyőzzük a "megnyilvánulási" kísérletek belső ellenállását, és nyilvánítsuk magunkat a világnak, kolosszális mennyiségű belső energia szükséges. Így ír erről Marion Woodman: "Mindaddig, amíg kompetenciát érsz el a kerék újrafeltalálásával, sokan már ott vannak, ahol törekszel. És az utad drágább. És mindig vagy az idő előtt vagy későn. Mindig "nincs ott" "… Mintha az önmagával való találkozás lehetetlennek bizonyulna …

Az azonosítás tárgyával való egyesülés túlzott igénye végül akadályt jelenthet az emberekkel való hosszú távú mély érzelmi kapcsolatok kialakulásának. Ez a téma régóta releváns a negyven év körüli, a szakmában és a családi kapcsolatokban sikeres nő történeteiben, aki ennek ellenére fájdalmasan érezte vágyát, hogy egyesüljön a számára jelentős emberekkel és kölcsönös elidegenedésükkel.

"Néha úgy tűnik számomra, hogy többet tudok az emberek belső indítékairól, mint tetteikről. És most a kapcsolatok világa fejemre fordult: számomra az észlelés hozzáférhetősége inkább a belső folyamatokra, mint a külső folyamatokra összpontosít. Ez vonatkozik magamra és más emberek észlelésére is. Megijeszt, és távol tartja őket tőlem. Senki sem akarja, hogy könyvként olvassanak, vagy meztelenek legyenek. Úgy érzem, én magam kommunikálok, meztelenül a végsőkig, és én Ugyanezt várják el az emberektől, de ők nem állnak készen erre. Én a kóros őszinteség zónájában vagyok. És az emberek gyakran felteszik a kérdést: honnan veszik ezeket a következtetéseket? Úgy vélik, hogy az ilyen kapcsolat a személyes adatok megsértése hely."

Öntudatlan azonosulás a zavaró térrel

Natalia Kharlamenkova kutatása szerint azok a lányok, akiknek anyja stresszes eseményt (PTSD) élt át, és ez a tünetegyüttes személyiségjegyekben másolja anyjukat. Vagyis, ha személyes profilokat készít, akkor gyakorlatilag átfedik egymást.

A híres pszichoanalitikus, Carl Jung elmondta, hogy abban az esetben, ha egy adott tesztre adott válaszok ilyen egybeesését figyeljük meg, egy adott beszélgetés során, olykor illúzió merülhet fel, hogy ez jó kép, mert az emberek közel állnak egymáshoz. De valójában, mondja, itt van egy nagy mély probléma, mert különböző személyiségűek, és bár némileg hasonlítanak egymásra, nem lehetnek szimbiotikusak. Kiderül, hogy nem két külön személyiségről van szó, hanem egy személyről, a lány pedig egy anya életét éli.

A második jelenség, amelyet felfedeztünk, a társadalmi szerepek. Látunk egy képet a szerepek zűrzavaráról, amikor a lány átveszi az anya szerepét, és az anya éppen ellenkezőleg, lányává válik. A szerepek zűrzavarának ez a képe ahhoz a tényhez vezet, hogy a lánya még nem áll készen arra, hogy betöltse ezt a szerepet, és nagy nehézségeket tapasztal, rosszkor látja el az anya szerepét. Az anya pedig nem tud megbirkózni poszttraumás stresszével, mert gyermekkoráig visszafejlődött.

Egy lánynak lehet elhagyatási komplexusa, nem is annak a ténynek köszönhető, hogy az anya valójában egyszer magára hagyta a lányát, hanem az érzelmi üresség miatt, mert nem tudott érzelmileg a lányával lenni. Ezenkívül az anya-lánya kapcsolat befolyásolhatja a lány és az ellenkező nemű emberekkel való kapcsolatát, amelyben ő is férfias szerepet vállalhat, mert az anyjával való tapasztalata korai felnőtté tette.

Azonosítás őszinteséggel

Az őszinteséggel való azonosulás abban nyilvánul meg, hogy tartósan képtelen hazudni egy jelentős, idealizált felnőttnek. Gyermekkorban a hazugság durva leleplezése és éles, kategorikus elutasítása van. De ez nem jelenti azt, hogy a hazugság megszűnik létezni. És ha minden mozgásban van? Ha önmagad megértéséhez mi igaz és mi hamis, hol vagy, és ahol már nem - időbe telik? Akkor mi a hazugság? Ha őszintén hisz egy hazugságban, az hazugság?

Talán ez a fantázia birodalma, amelyet a valóság vált fel. Feltétel nélkül kezd hinni ebben a fantáziában. Már nem emlékszem, de mi történt az elején? És akkor arra törekszel, hogy az igazság végére juss. Így születik meg az árnyék erkölcsi ekshibicionizmusa - amikor elkapja magát a gyengeségek és hiányosságok túlzott kiemelkedésén.

Az árnyék azonosítása és erkölcsi kiállítása. Talán a szenvedés fokozása vagy az erő megerősítése a demonstráció révén, hogy "én szenvedek a legjobban". Egyszer eszembe jut egy idézet Mérimée francia írótól: "Mindenki azt állítja, hogy ő szenvedett a legtöbbet." Mintha az emberek mondata: "Milyen borzalom, hogyan élsz ezzel?" belső energiával tölt fel, tükörré válik, aminek köszönhetően felismerheti saját szenvedését és felemelkedhet ebben. De mit csinál? Talán az egyediség élménye újra és újra megújul.

Gyengeségük kimutatása csak az erősebbnek tűnő személyek jelenlétében történik. Egyenlő "erős" - elkezdi demonstrálni gyengeségét, és "kicsikarni" védelmet, támogatást, támogatást. A verseny bekapcsol, ha nem tudsz nyerni, akkor dacosan veszítened kell. És ez százszázalékos nyereség lesz - ahogy árnyékával vonzza mások tekintetét. Többé nem kell várnia a büntetésre, már nyilvánosan megbünteti magát. És kevésbé fáj. Csak egy tény marad a feledés homályában: az emberek félnek a "balszerencsétől", és elhatárolódnak tőled.

Azonosítás és irigység. Ki ne ismerné az állapotot, amikor úgy tűnik, hogy valakinek a saját ötlete hirtelen, mintha varázslatos módon a valóság megtestesítőjévé válna. Mintha ez a valaki meghallotta volna a gondolatokat, és megtestesíthetné, de te nem. Mintha az öntudatlanja felajánlhatná neki azt, amiről csak álmodozhat. Az egyik ilyen pillanatban álom álmodik: „Tengeren vagyok. Shore. Valami gyereket mosok - kisfiút. Ürülék borítják, minél inkább próbálom megmosni, annál inkább minden elkenődik."

Megöli valaki más sikerét? Talán irigység a társadalmi intelligencia iránt, amit nehéz megtalálni önmagában. Ha nem adják meg, hogy kezdetben érezzenek embereket, akkor ki kell vizsgálni őket. És akkor a gondolkodás megelőzi az érzést. Valószínűleg ez történik egy gyermekkel, amikor kora gyermekkorában nem fáradozik, nem végez belső munkát, hogy elfogadják és szeressék, amikor egyszerűen feltétel nélkül szeretik, de a cselekvések értékelésénél a logikára és az okra támaszkodnak -és hatásos kapcsolatok. Hogyan befolyásolja ez az életed hátralévő részét?

Adolf Guggenbühl-Craig szerint a modern megszállott szülői gondoskodás, amely a felnőttkorig tart, hozzájárul az érzékeny, szeretetteljes emberek fejlődéséhez, akik hajlamosak csalódni a "gonosz" világban, amikor észreveszik, hogy nem mindenki aranyos körülöttük, apa és anya. A modern szülői rendszer hátránya nagy valószínűséggel a nárcisztikus nőiesség ösztönzése, előnye pedig a szeretetre és együttérzésre való képességek ösztönzése (Adolf Guggenbuhl -Craig "A házasság halott - éljen a házasság!").

Ma gyakran megfigyelheti, hogy a világ milyen más oldala az elkényeztetett nárcistáknak, és kiderül, hogy nem minden körülötted lévő ember feltétel nélkül szeret, hisz és elfogad téged, ahogy gyermekkorában volt. Az elutasítás heves fájdalma arra késztet, hogy választ keressünk a kérdésre: mi történik, miért nincs felismerés? És meg kell tanulnia a semmiből az emberek felé, hogy tanulmányozza az emberekre adott reakcióikat, keressen bizonyos viselkedési formákat, amelyek sikerhez vezethetnek a kapcsolatokban, ápolnia kell önmagában az „emberek iránti érdeklődést”, ki kell húznia magát a csodálat héjából saját belső világa. Néha idővel úgy tűnhet, hogy többet tud az emberek belső világáról, mint ők, de miért nem segít ez a kapcsolatokban?

Fordított azonosítás, a munka öröme és a kreativitás. Milyen mechanizmus lép működésbe, ha a gyermek nem tud azonosulni a szüleivel néhány nagyon „jó” és „pozitív” szokásban, például kemény munkában? Tegyük fel, hogy a szülei fizikailag szorgalmasak. A fiú / lánya kemény munkát lát, és nem látja az élet élvezetének és élvezésének képességét, nem látja saját maga a kártérítés módját vagy az erőforrások (a szülők egyszerűen nem rendelkeznek) pótlásának módjait, amelyeket azonosítás útján lehet elfogadni. A szorgalmas szülőkkel egyszerűen lehetetlen azonosulni. A munkát örök kemény munkának tekintik. Nincs vágy, hogy szabad akaratából belevágjon ebbe. És a munka undorító. Ha ezt hozzáadjuk a szülők valódi távollétéhez (ők elmentek dolgozni), akkor nagyon kicsi az esélye annak, hogy a gyermek dolgozni fog.

Amikor a szülők visszatérnek, meg akarják duplázni bűntudatukat saját szó szerinti hiányuk miatt, de ez csak rosszabbul alakul. A gyermek nem fektette bele energiáit a kapott juttatásokba, nem tudja, hogyan szabaduljon meg tőlük, ezek nem tartoznak a "saját énjének megtapasztalásának normális állapotába". Így születik a fogyasztó …

Azonosítás tünetekkel (pszichoszomatika)

A kezdeti kezelés során megjelenő pszichoszomatikus tünetek: eszméletlen szenvedésként: semmit nem mond szenvedéséről, a szomatikus panaszok a munka során tisztázódnak; ha egó-szintetikusak, hogy elváljon tőlük, olyan, mintha elveszítené önmagát; a pszichológiai szenvedés homályosan jelenik meg, a pszichológiai állapot és a tünet közötti kapcsolat homályos megértése; a pszichológiai szenvedés és a tünet közötti kapcsolatot tagadják "nem lehet". Emlékszem a gyakorlatból olyan esetekre, amikor különféle pszichoszomatikus panaszokat mutattak be: parlagfű -allergia, gyógyszer -allergia, méz stb. általánosságban és az élet és a saját elképzelései közötti eltérésnek, hogy szigorúan ragaszkodjanak saját perfekcionizmusukhoz; krónikus elhúzódó hörghurut, orrmelléküreg -gyulladás egy hirtelen szakma- és státuszváltáson átesett nőnél, valamint férje távozásával, tiltakozásul, hogy folytatják az erőszakot önmagával szemben egy szeretetlen munkahelyen; szerencsejáték-függőség (csapat számítógépes játékok), alkohol, herpeszfertőzések, immunhiányos encephalopathia egy 15 éves fiúban, a tiltakozás egyik formája a felnőtté válás ellen.

A pszichoszomatikus tünetek panaszként (tudatos szenvedés) - az ügyfél már meglévő kedvenc panaszokkal érkezik - tudja, hogyan nyilvánul meg, összekapcsolja pszichológiai állapotával. Ebben az esetben emlékszem a 19-20 éves fiatalemberrel folytatott munkára, pánikrohamokkal, félelemtől fulladás, légszomj, szédülés, félelem és öntudatlan felakasztási vágy formájában (a vereuki és tárgyak vágása az öngyilkosság megszervezésének spontán felmerülő fantáziái miatt).

Pszichoszomatikus tünetek jelentkezhetnek az individuáció útján, amikor a test és a psziché közötti kapcsolat helyreáll, a test érzékeny lesz a pszichológiai változásokra; a tünetet kezdetben különállónak érzékelik, és tagadják, hogy "ez nem lehet"; a tünet és a pszichológiai élmény közötti összefüggések fokozatosan világossá válnak.

Az azonosítás a veszteség pótlásának (megelőzésének, előrejelzésének, túlélésének) módja.

Néha az azonosítás az esetleges elválás vagy elvesztés kapcsán érzelmek kezelésének egyik módja, és megfelel a következő szabálynak: „legyen olyan, amilyen, nehogy elveszítse” (Antsupov A. Ya., Shipilov A. I., 2009). Az ilyen öntudatlan azonosításra példa az érzelmi kapcsolat fenntartásának módja egy "elhalványuló tárggyal" - beteg anyával vagy más jelentős személlyel. A veszteség "lehetetlen valóságnak" tűnik. Egy jelentős tárgy megmentése a pusztulástól, valamint a veszteség élményétől való mentés csak akkor lehetséges, ha valaki azonosul vele, ami azt jelenti, hogy "megbetegszik ugyanazzal". Ez a psziché sajátos módja a veszteség tényének elfogadására és feldolgozására. De egy bizonyos ponton ez a mély érzelmi kapcsolat nagyon veszélyessé válik. A súlyosan beteg szeretettel való öntudatlan azonosulás saját betegségének oka lehet.

Azonosítás az ügyféllel való munkavégzés során: az azonosító betekintés tapasztalatainak zónájában végzett ellenátviteli tapasztalatokban a további ellenátadás tapasztalatai szerepelnek: "kliens mint" anyukám, apám, férjem és fiam (további ellenátadás). Az ügyfél "mintha" onnan jönne, ahol a terapeuta megállt személyes elemzésében és fejlesztésében. Ha találkozik az elemző pozitív ellenátadásával és irigységével, az tönkreteheti a munkát. Az ügyfél távozik, érezve az elemző irigységét valami nagyon értékes dolog iránt, mintha erőforrásai korlátozottak lennének. Ha az irigység és a csodálat élménye viszonylag „mértékkel” van, és korrelál a múltdal, amelyet maga az elemző már megtapasztalt, akkor ez hullámmá válik, amelynek a címerén a munka zajlik.

Így ír erről a DV Winnicot: „A pszichoterápia nem arról szól, hogy okos és finom értelmezéseket adjunk, hanem arról, hogy fokozatosan visszaadjuk a páciensnek azt, amit hoz. A pszichoterápia az emberi arc összetett származéka, amely tükrözi, amit itt látunk, ha látni akarjuk. Ha Elég jól végzem ezt a feladatot, a beteg megtalálja az igazit, és képes lesz létezni és valódinak érezni magát. Az igazi érzés több, mint a létezés, ez azt jelenti, hogy megtalálja a módját, hogy önállóan létezzen ebben a minőségben, hogy összekösse magát tárgyakkal és azért, hogy önmaga legyen, hogy legyen hol elmenekülnie, amikor védekezik (Anya arca olyan, mint egy tükör. DV Winnicott).

Az elemző analógiaként szolgáltatja egóját és egó-én kapcsolatát, hogy az ügyfél támaszkodhasson és felépülhessen. Amikor az azonosítás hullámán az elemző megjegyzi egy eset hasonlóságát valaki más gyakorlatából és saját életéből vagy klinikai tapasztalataiból, akkor függetlenül attól, hogy hogyan „hall” és „nem érzékel”, csak tapasztalni tudja. A tudattalan azonosítás törli a tér és idő határait, és esetleg részt vesz egy olyan jelenség kialakításában, mint a szinkron.

Azonosulás az emberek ikerpárként és típusként való felfogásában.

Saját gyakorlatomban és ügyfeleim történeteiben gyakran kellett találkoznom azzal a jelenséggel, hogy az egyes teljesen ismeretlen emberek képeinek öntudatlan összegyűjtése egy bizonyos típusba. Úgy tűnik, hogy a psziché minden embert csoportokba rendez. Köztük vannak "ikerpárok", akik nem tudnak egymás létezéséről, de egyformák, mint két borsó egy hüvelyben - kifelé, viselkedésükben és cselekedeteikben.

Íme az egyik ügyfél története: "Egyszer a nagymamám aggódott, hogy ragaszkodom a barátaimhoz, teljesen feloldódva bennük: hazahozom a beszédmódjukat, a szokásaikat és a személyiségjegyeket. És ez nem tetszett neki." Mintha egy jelentős személy (nagymama) azonosulásának folyamata, amely gyermekkoromban megnyilvánult az ügyfelemben, és amelyet minden lehetséges módon támogattak, hirtelen elfogadhatatlanná válna, ha "tükrözné" barátait, és mintha elveszítené egyéniségét. Az unokája (gyermekkori gyermek) mintha kettős üzenetet kapott volna a nagymamájától: "valakiben feloldódni a túlélés módja", és "elfogadhatatlan valakiben". Ennek az ügyfélnek a további sorsában ez abban nyilvánult meg, hogy egész életében a jelentős barátban való feloldódástól az őtől való elidegenedésbe került.

Szinkronizálás és azonosítás

Jung a szinkronicitást szembeállítja az okság alapvető fizikai elvével, és a szinkronitást mint a természetben folyamatosan működő alkotó elvet írja le, amely az eseményeket „nem fizikai” (nem oksági) módon rendezi, csak azok jelentése alapján. Feltételezi, hogy valójában nem egyszerű balesetről beszélünk, és hogy egy univerzális alkotóelv működik a természetben, és rendezi az eseményeket, függetlenül azok időbeli és térbeli távolságaitól.

Jung két problémát emel ki a szinkronicitás jelenségében: 1) a tudattalanban lévő kép valamilyen okból álom, gondolat, előérzet vagy szimbólum formájában hatol be a tudatba; 2) az objektív fizikai helyzet valamilyen okból egybeesik ezzel a képpel.

Az elemzés eredményeként Jung arra a következtetésre jut, hogy a természetben léteznek önálló objektív jelentések, amelyek nem a psziché termékei, de egyszerre jelen vannak mind a pszichében, mind a külvilágban. Különösen minden tárgy pszichoid tulajdonságokkal rendelkezik. Ez megmagyarázza a furcsa szemantikai véletlenek lehetőségét.

Az önálló jelentés fogalma közel áll a kínai filozófia Tao fogalmához, a Világlélek eszméjéhez, valamint a pszichofizikai párhuzamossághoz és Leibniz szerint minden dolog kezdetben kialakult harmóniájához. "Egy személy életében minden esemény két alapvetően különböző típusú kapcsolatban áll: az első típus egy természetes folyamat objektív okozati összefüggése; a második típus szubjektív kapcsolat, amely csak az egyén számára létezik, aki ezt érzékeli, és amely ezért ugyanolyan szubjektív, mint álmai … Ez a kétféle kapcsolat egyszerre létezik, és ugyanaz az esemény, bár két teljesen különböző lánc láncszeme, mindkettőnek engedelmeskedik, így egy személy sorsa változatlanul megfelel a a másik sorsa, és minden egyén a saját színdarabja hőse, egyidejűleg egy másik szerző játékában játszik. Ez meghaladja a felfogásunkat, és csak az előzetes létezésről való meggyőződés alapján ismerhető fel. elképesztő harmóniát hozott létre."

Bármilyen jelentős szemléletváltás pszichés megújulást jelent, amelyet általában az újszületés szimbólumai kísérnek, amelyek a beteg álmaiban és fantáziáiban merülnek fel. (C. G. Jung. Szinkron. 2010).

Az egyik ilyen jelenség az elemző és az ügyfél álomterének metszéspontja. Van egy álmom, amely az emlékezetembe vésődött. Több mint fél év telt el, de még mindig emlékszem a részletekre.

"Sivatag. Mindent szürke-kék por borít. Az ugyanabból a kőből készült peshera vagy törmelék, vagy valamilyen szikla. Ez egy kunyhó. Mély ókor. A küszöbön egy öregasszony ül egy rongyos indián törzsből. Ruhái rongyokká kopottak., Mezítláb, ősz mosatlan haj, valamilyen fonat, kendő. A vékony ajkak szorosan összeszorultak. Hosszú, vékony orr. Mozdulatlan. A közelben néhány edény - agyagtál. Szürke -kék por Hirtelen megértem, hogy ez nem is nő, hanem férfi. Ez engem nagyon meglep. Majdnem felébredek, és szinte tudatosan próbálok mélyebben belenézni a barlangba. Külsőleg a barlangkunyhó sekélynek és nagyon szűknek tűnik. Boltozatát szürke-kék poros sziklák alkotják. Odabent sötét van. Egy mély lyuk befelé és lefelé halad valahol. Hirtelen fekete füst kezd szívni bennem, mint egy tölcsér."

A sivatag és a víztelenség, mint az erőforráshiány szimbóluma. De vannak túlélők ebben a sivatagban. Ez nem nő, nem férfi vagy vakság, vagy ellentétes részek integrációja. Csend és statika. A mély ókor, mint találkozás archetipikus energiákkal. De ez csak az út kezdete. Valójában nem minden az, aminek látszik. Úgy néz ki, mint egy kis sziklabarlang, valójában tartja a bejáratot szárazföldön és lefelé. És már nincs félelem odanézni. Érdeklődés mutatkozik a keresés folytatása iránt.

A találkozás ezzel a csendes androgénnel nagyon lenyűgözött. És hirtelen, pár hónap elteltével az ügyfél álmot hoz nekem, ami valamilyen oknál fogva azonnal összekapcsolódik a sajátommal. Mintha kapcsolat létesülne e két álom között. Mi a közös az öreg indiai nőm álmában? De tapasztalatom szerint hasonló a történethez. Itt egy részlet az ülésből és az alvás megbeszélésének része.

"A szüleimhez jöttem. A házukhoz, de a szobák elrendezése nem így néz ki. Itt vagyok, férjem, szüleim, öccse … És van egy ilyen kis szoba a házban - kettő kettő, 5 méter. Valamilyen oknál fogva egy kutya lakik ott. A szoba zsúfolt. "Nincsenek ablakok. Falak vakolattal. Kinyitom az ajtót - a kutya csóválja a farkát. (Ez egy igazi kutya - a 3 közül egy a szülőknek van.) A kutya kényelmetlen, szemét van. Rendet rakok.

Újra itt vagyok ebben a szobában. Nincs ablak. A bal oldalon egy kanapé található. A jobb oldalon egy tükör van, nem az egész falon, félúton látom magam. És a jobb oldalon egy lépcső a második emeletre. Tudom, hogy ugyanaz a szoba, de ablakkal. És el kell árasztani a fényt. Miért tudom? És úgy látom ezeket a szobákat, mint egy babaház belülről.

Odamegyek a tükörhöz. Látom a szoba tükröződését. És minél közelebb - annál többet látok. Kanapét látok. Egy cigány ül a szélén, és rám néz. Sötét, piros sálban. Megfordulok - nincs ott senki. Féltem: kísérteties érzés. Kiment, és bezárta a szobát. A szülők a kanapén ülnek. „Tudod, ott láttam! Ezt el kell távolítani. "Ők:" Akartuk, de jobb, ha nem nyúlunk hozzá. Ha megpróbálod, rosszabb lesz. " A cigány piros kendőben volt, karba tett kézzel, lábaival egyik a másikra. Aztán valaki felment a 2. emeletre. Én is gondoltam, hogy elmegyek, de hirtelen bunkó lettem. És arra gondoltam: "Majd később meglátom!"

A cigányasszony 40 éves, ravasz, könnyen manipulálható, jobb mellette tartani. De nem ijesztő, és nem "cigány" ruhában. A szülőknek igazi otthonuk van gazdagabb, ebből hiányzik a befejező munka."

T: "Van egy szoba a házban, ahol láthatod a rejtett …"

- Rendbe hozták a dolgokat, és a kutya cigányná változott. A cigány olyan, mint a „Ház lelke”. Talán Spirit, és nem túl pozitív, de senki nem mondja - "rossz". A cigány olyan személyiség, amelyet nehéz elfogadni. Anya azt mondja, hogy "muszáj", de nem érzek szeretetet … és érzéketlennek tartom magam. De a cigány az, aki cselekszik, függetlenül attól, hogy az emberek mit gondolnak róla. (Örülök a "Tabor megy a mennybe" című filmből). (Édesapám nagymamája először nősült cigánynal, a bácsi cigányvérű volt. Sok letelepedett cigány van a faluban). Ez veszélyes dolog, és óvatosnak kell lennie.

A találkozás a szimbolikus szülői figurákkal és a szülői házzal nem a várt módon történt. A ház, mint az ügyfél pszichéjének szerkezete és Ego szimbóluma "hasonló a szülőéhez", de nem az: hiányoznak a belső befejező munkái, és nem olyan gazdag.

Egy belső tükör elképesztő képe az ügyfél álmában: "A tükörhöz megyek. Látom a szoba tükröződését. És minél közelebb - annál többet látok" - valamilyen ellentétes hatás magára a tükörre és fizikai tulajdonságaira - minél közelebb kerülsz, annál többet látsz, de ez pontosan az elemző munkáról szól - minél közelebb és közelebb, annál több részletet lehet figyelembe venni, és ezért mélyebbre jut az elemző munka.

Az ügyféllel folytatott másfél éves munka eredménye az, hogy álmában felfedez egy titkos szobát a szülei házában, amelyről nem tud. Olyan ez, mint belső területe, személyes tere. Még mindig nagyon kicsi és rendetlen. Van egy elképzelés arról is, hogy ugyanez a szoba a második emeleten van, ablakkal és világítással. Ez azt jelenti, hogy a belső tér sokkal több lehetőséget tartalmaz, mint amennyit az ügyfél meg tud valósítani. Még mindig sok olyan anyag van, amely megkülönböztetést és feldolgozást igényel. De már van hely az élőknek - kutya lakik ott. A kutya az ösztönök megtestesítője és az ügyfél lelkének élő részének szimbóluma. És az ő egója kitisztít egy helyet, hogy a kutya túlélje ebben a szobában.

Az álom titkos szobája titkot tartalmaz. A cigány képe tükröződik a tükörben. De nem tekinthet közvetlenül a cigányra, csak a tükörképen keresztül láthatja őt - a tükör szimbólumának közvetlen megnevezése Perseus pajzsán, amely lehetővé tette a Gorgon Medusa semlegesítését. Ez a belső karakter, mint az ügyfél azonosságának szimbóluma, amelyben nem bízhat, és nem tud megszabadulni tőle, és ezt nem tanácsolják szülői alakjai.

Amikor lehetetlenné válik a fejlődés egyéni útjának folytatása, szikla fordul elő, hirtelen, visszafordíthatatlan és egyértelmű. Az üdvösség öntudatlan módja a kommunikatív tér feltörése, a terület és az erőforrások végleges elválasztása az azonosítás tárgyától, hogy ne maradjon kísértés nehéz helyzetben, hogy újra segítségért imádkozzunk, és törekedjünk az egyesülésre és a feloldódásra.

Így kezdődik egy új út. És ez is csapda. Saját utad egyedülállónak érződik, ha nincs értékesebb, mint ami benned van. "Ne vágyj …", amikor a saját utadat járhatod, és értékelheted azt, amid van. És ebből az elemzés folytatásának lehetetlenségéből születik egy találkozó a Belső Gyógyítóval.

Azonosítás, mint a belső gyógyítóhoz vezető út.

Alvás: Középkorú férfi orosz ingben és mellénycipőben közeledik egy kislányhoz. Ő egy gyógyító. A lány nagyon beteg; veleszületett betegsége van - "hasadék". A gyógyító ránéz. Meg tudja gyógyítani. Megkéri, hogy nyissa ki a száját. A lány ajka és szájpadlása elvágott. Ijesztően néz ki. A lány körülbelül 5. De a lány anyja nem bízik benne. Telnek az évek. A lányból gyönyörű lány lett. Még a betegségnek sincs jele. Ismét találkozás. Van valamilyen interakció a Gyógyítóval, de a képe nem világos.

1. Abramenkova V. V. A kollektivista azonosítás és személyre szabottság fejlesztése gyermekkorban // A fejlődő személyiség pszichológiája / Szerk. A. V. Petrovszkij. M., 1987
2. Abramenkova V. V. Azonosítás / enciklopédikus szótár hat kötetben / szerk. L. A. Karpenko. Összesen. szerk. A. V. Petrovszkij. - M.: PER SE, 2006.- 176 p.
3. Antsupov A. Ya., Shipilov A. I. A konfliktusok szótára, 2009.
4. Nagy pszichológiai szótár. Összeállította Meshcheryakov B., Zinchenko V. OLMA-PRESS. 2004.
5. Winnicott D. V. Anya arca olyan, mint egy tükör.
6. Woodman Marion. A kiválóság iránti szenvedély.
7. Guggenbuhl -Craig Adolph "A házasság halott - éljen a házasság!"
8. Zelensky V. V. Analitikai pszichológia szótár, M., kogito-center, 2008
9. Leibin V. Referenciaszótár a pszichoanalízisről, 2010
10. Oxford Pszichológiai szótár / szerk. A. Reber, 2002
11. Fejlődéslélektan. Szótár / pod. szerk. A. L. Wenger // Pszichológiai lexikon. Enciklopédikus szótár hat kötetben / szerk. L. A. Karpenko, összesen. szerk. A. V. Petrovszkij. - M.: PER SE, 2006
12. Petrovszkij V. A. M., 1973;
13. Rycroft C. Critical Dictionary of Psychoanalysis. SPb., 1995
14. Troisky A. V., Pushkina T. P. Gestalt -terápia A -tól Z -ig: A Gestalt -terápia kifejezéseinek tömör szótára, 2002.
15. Jung K. G.. Szinkronitás: kauzális, összekötő elv. Fordító: Butuzova G. A., Udovik S. L., Chistyakova O. O. Feladó: AST, 2010 352 p. labirint.ru/books/218059/
16. Kagan J. Az azonosítás fogalma // Psychol. Fordulat. 1958. T. 65. sz. öt.