A Test, Mint Az árnyék Megnyilvánulása

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

[JOHN P. CONGER fordítása, „A BODY AS SHADOW” a Találkozás az árnyékkal: Az emberi természet sötét oldalának rejtett ereje című könyvből

„Nem szeretünk árnyékos oldalainkra nézni, ezért civilizált társadalmunkban sokan, akik elvesztették árnyékukat, elvesztették harmadik dimenziójukat, és ezzel a veszteséggel együtt általában a test is elveszett. A test kétes barát, mert olyan dolgokat tesz, amelyeket nem mindig szeretünk; sok ilyen dolognak köze van ahhoz, hogy a test maga testesítse meg az ego árnyék aspektusait. Néha olyan, mint egy csontváz a szekrényben, amitől mindenki természetesen meg akar szabadulni. A test valóban az Árnyék terévé válhat, mivel tükrözi azt a tragikus történetet, hogy a spontaneitás, az energia és az életerő forrása egykor megsemmisült és elutasításra került, aminek következtében a test halott tárgysá változott. A racionális győzelme a primitívebb és természetes vitalitás rovására érhető el. Akik tudnak olvasni a testben, az elutasított részek nyomait látják benne, amelyek kifejezik, amiről nem merünk beszélni, és megmutatják jelenlegi és múltbeli félelmeinket. Ha a testet az Árnyék megnyilvánulásának tekintjük, akkor elsősorban a testről, mint a jellem megnyilvánulásáról beszélhetünk. A test olyan, mint egy köteg energia, felismerhetetlen és nem használt, öntudatlan és hozzáférhetetlen.

Szigorúan véve az árnyék az egónk elnyomott vagy megtagadott részét képviseli, és mindent tartalmaz, amit nem tudunk elfogadni magunkban. A ruházat alá rejtett testünk nagyon gyakran pontosan azt fejezi ki, amit tudatosan tagadunk. Azzal, hogy bemutatjuk magunkat másoknak, nem akarjuk megmutatni, hogy dühösek, szorongók, szomorúak vagy korlátozottak vagyunk, depressziót élünk át, vagy szükségünk van valamire. Még 1912 -ben Jung ezt írta: „Be kell vallanunk, hogy különös hangsúlyt fektetve a spirituális összetevőre, a keresztény hagyomány tehát teljesen leértékeli az ember fizikai oldalát, és ezért egyfajta szivárványos és karikatúrázott képet alkot. az emberi természet." Egy előadásában, amelyet Jung tartott 1935 -ben Angliában, ahol elméletének általános elveiről beszélt, útközben azt is megemlítette, hogy az árnyékoldal hogyan nyilvánulhat meg a testen keresztül: „Nem szeretjük az árnyékoldalainkat nézni, ezért civilizált társadalmunkban sokan, akik elvesztették árnyékukat, elvesztették harmadik dimenziójukat, és ezzel a veszteséggel általában a test is elvész. A test kétes barát, mert olyan dolgokat tesz, amelyeket nem mindig szeretünk; sok ilyen dolognak köze van ahhoz, hogy a test maga testesítse meg az ego árnyék aspektusait. Néha olyan, mint egy csontváz a szekrényben, amitől mindenki természetesen meg akar szabadulni."

A test valóban az Árnyék terévé válhat, mivel tükrözi azt a tragikus történetet, hogy a spontaneitás, az energia és az életerő forrása egykor megsemmisült és elutasításra került, aminek következtében a test halott tárgysá változott. A racionális győzelme a primitívebb és természetes vitalitás rovására érhető el. Akik tudnak olvasni a testben, az elutasított részek nyomait látják benne, amelyek kifejezik azt, amiről nem merünk beszélni, és megmutatják jelenlegi és múltbeli félelmeinket. Ha a testet az Árnyék megnyilvánulásának tekintjük, akkor elsősorban a testről, mint a jellem megnyilvánulásáról beszélhetünk. A test olyan, mint egy köteg energia, felismerhetetlen és nem használt, öntudatlan és hozzáférhetetlen.

Jung maga is aktív, magas, jól felépített férfi volt, de nem nagyon beszélt a testről. Amikor felépítette tornyát Bollingenben, visszatért egy primitívebb életmódhoz - ő maga vett vizet egy kútból, és maga vágott fát. Fizikai ereje, spontaneitása és varázsa jelezte, hogy összhangban van a testével. Több alkalmi kijelentéséből következtetést lehet levonni a testhez való hozzáállásáról, amely megfelelt Wilhelm Reich elképzeléseinek, de inkább elkülönült, metaforikusabb volt.

Reich megtanított minket a test megfigyelésére és a vele való munkára; egyenesen és konkrétan beszélt. A testet és az elmét "funkcionálisan azonosnak" tekintette. Reich a testiség kifejezőjeként dolgozott a pszichével, és ragyogó alternatívát kínált a bécsi pszichoanalitikusok komplex elemzési rendszerével szemben, akik - legalábbis az első időkben - nem helyeztek nagy hangsúlyt a testi megnyilvánulásokra az elemzés során. Reich természeténél fogva határozott volt, kissé kemény, nem különösebben toleráns a metafizikai, irodalmi elme játékával szemben. Tudós volt, és meggyőződéseit a látottakra alapozta, és kibékíthetetlen álláspontot képviselt minden "misztikus" vonatkozásában, amelyet kezdettől fogva és Jung nézetei szerint tartott, amint belépett Freud körébe az 1920 -as évek elején. Később, Reich, Isten és az ördög című művében (1949) Reich ezt írta: „A funkcionális identitás, mint az orgonómiai funkcionalizmus tanulmányozásának elve, soha nem kapott olyan ragyogó kifejezést, mint a pszichikus és a szomatikus, érzelmek és izgalom, érzések és ingerek. Ez az egység vagy identitás, mint az élet alapelve, végleg kizár minden transzcendentalizmust vagy akár az érzelmek autonómiáját."

Jungot éppen ellenkezőleg, befolyásolta Kant elmélete, amely elsősorban arra irányította, hogy tanulmányozza a pszichét, mint tudományos jelenséget, empirikusan, nem korlátozva csak a valóságból leszűrhető tudásra. A psziché természetéről című esszéjében Jung ezt írta: „Mivel a psziché és az anyag ugyanabban a világban található, ráadásul folyamatos kapcsolatban állnak egymással, és végső soron elképzelhetetlen, transzcendentális tényezőkön alapulnak, ez nem csak lehetséges de még az is nagyon valószínű, hogy a psziché és az anyag ugyanazon jelenség két különböző aspektusa."

Noha feltűnő hasonlóságok vannak Reich és Jung elképzelései között, megközelítésük gyökeresen eltérő. Reich és Jung sem beszéltek egymással, nem leveleztek és egyáltalán nem kommunikáltak. Reich csak néhány megjegyzése jelzi, hogy tisztában volt Jung létezésével, és véleménye Jungról meglehetősen elfogultnak és felületesnek tűnik. Másrészt Jung írásaiban nincs említés Reichről. De Reich és Jung is újra és újra Freudhoz fordultak, hogy összehasonlítsák elképzeléseiket Freud elképzeléseivel. Ily módon váratlan módon kapcsolat létesíthető Reich és Jung elméletei között.

Egy 1939 -ben írt cikkében Jung összehasonlította az árnyékot Freud eszméletlen fogalmával. "Az árnyék" - mondta - megfelel a "személyesnek", a tudattalannak (ami megfelel Freud tudattalan fogalmának). A Tömegek és fasizmus pszichológiája harmadik kiadásának előszavában, amelyet 1942 augusztusában írt, Reich azt írta, hogy az "elferdült másodlagos hajtások rétegéről" alkotott elképzelése összhangban van Freud eszméletlen fogalmával. Reich kifejtette, hogy a fasizmus a biopszichés szerkezet második rétegéből fakadt, amely három szintet tartalmaz, amelyek önállóan működnek. "A visszafogottság, udvariasság, együttérzés, felelősség, lelkiismeretesség jellemző az átlagember személyiségének felületes szintjére." Az ember személyiségének ez a felületi rétege nincs közvetlen kapcsolatban az egyéniség mély biológiai alapjával; a karakter második, közbenső rétegére támaszkodik, amely kizárólag a kegyetlenség, a szadizmus, a kedvesség, a kapzsiság és az irigység impulzusaiból áll. Ez a réteg a freudi "öntudatlan" vagy "elfojtott" képviselete.

Mivel az árnyék Jung megértésében és a "másodlagos réteg" Reich terminológiájában megfelel Freud "öntudatlan" fogalmának, felismerhetjük a két elmélet közötti legalább nagyon közelítő kapcsolat létezését. Reich a másodlagos réteg megnyilvánulásait a testben merev, krónikus izombilincsekben látta, amelyek védelmet nyújtanak az esetleges támadások ellen belülről és kívülről egyaránt. Az ilyen bilincsek egyfajta zárócsavarokká válnak, amelyek megakadályozzák az energia szabad áramlását az érintett testben. Reich közvetlenül dolgozott a testi "páncéllal", ezáltal felszabadítva az elmozdult anyagot. Így a test árnyas aspektusa az ilyen típusú páncélzat létrehozásában nyilvánul meg.

Hans Christian Andersen "Az árnyék" című meséjében az árnyéknak sikerül elszakadnia a tulajdonosától, a tudóstól. A tudósnak sikerül megbirkóznia ezzel a helyzettel, új, kissé szerényebb árnyékot fejleszt ki. Néhány évvel később találkozik korábbi árnyékával, amely gazdag és virágzó lett. Amikor feleségül akar menni egy hercegnőhöz, az árnyék merészen megpróbálja felvenni korábbi tulajdonosát saját árnyékaként. A tudós le akarja fedni árnyékát, de az okos árnyék úgy döntött, hogy bebörtönözték, meggyőzve menyasszonyát arról, hogy az árnyéka megőrült, hogy aztán egyszerűen eltávolítsa az útról azt a személyt, aki fenyegeti a szerelmét. Ez a mese elmondja nekünk, hogy az ego sötét és elutasított aspektusai hogyan találhatnak teljesen kiszámíthatatlan és előre nem látható módot arra, hogy egyesüljenek, és ilyen erőteljes módon mutassák be magukat, megragadják a hatalmat és teljesen megváltoztatják az erőviszonyokat. Reich szemszögéből ez a mese elmondja, hogyan képződik pontosan a páncél.

A legáltalánosabb értelemben a test mint árnyék páncélként ábrázolja a testet, kifejezve azt, amit az Egótól elfojtottak. Feltételezhetjük azt is, hogy Jung személyiségfogalma megfelel Reich „első rétegének”. Idézzük újra ezt a töredéket: "A visszafogottság, udvariasság, együttérzés, felelősség, lelkiismeretesség jellemző az átlagember személyiségének felületes szintjére." Jung írta: „A személy egy összetett kapcsolatrendszer az egyéni tudat és a társadalom között, egyfajta testreszabott maszk, amelyet egyrészt azért hoztak létre, hogy bizonyos benyomást tegyen másokra, másrészt elrejtse a a személyiség valódi természete.

Bár a Persona Jung megértésében összetettebb módon működik, mint a birodalom "első rétege", felismerhető, hogy van némi hasonlóság a két fogalom között. Jung a Personában látta azt a funkciót, hogy egyensúlyt teremtsen a tudatos és a tudattalan között, egy kompenzáló funkciót. Minél inkább játssza az erős ember szerepét a külvilágban, annál intenzívebb a női gyengeség a belső világában. Minél kevésbé ismeri el tudatában női aspektusait, annál valószínűbb, hogy primitív animát vetít ki kívülre, vagy hirtelen hangulatváltozásoknak, paranoiának és hisztériának lesz kitéve. Reich inkább a felszíni réteget tekintette irrelevánsnak, míg Jung különös figyelmet fordított a társadalmi maszkunk és a belső életünk közötti kölcsönhatásra.

Reich számára az emberi alapréteghez vezető út a másodlagos árnyékréteg kihívása volt. A test feszültsége egyfajta jelzéssé vált Reich számára, jelezve a páncélzat helyét és jelezve a mélyrétegbe való áthaladás pontját. "Ennek alapján kedvező feltételek mellett az ember általában őszinte, szorgalmas, együttműködő, szerető, és ha kellően motivált, akkor racionálisan gyűlöli a teremtményt." Jung úgy látta, hogy az árnyék a természetes természet szerves része, amely az emberi pszichében Isten képének alapját képezi. A sötét oldal lehetővé teszi számunkra, hogy lássuk az ember életének tagadott részét. De Reich számára a gonosz kóros megnyilvánulás, amely elveszi az életerőt, és megakadályozza az ember spontán, biológiai alapjának megnyilvánulását. Az ördög soha nem éri el a mély szintet, hanem egy korlátozott másodlagos réteg megtestesítője.

Hosszú évek munkája után Reich osztani kezdte Freud terápiás kétségbeesését. Megpróbálta kiszabadítani az embereket a páncélokból a társadalom egészére alapozva a megvilágosodás révén és egyéni szinten a személyes terápiában. Háromrétegű modellje nem ismeri fel a másodlagos rétegben lévő anyag értékét, amelyet szinte lehetetlen teljesen eltávolítani. Manapság a gyakorló szakemberek felismerik, hogy kivétel nélkül mindenkinek így vagy úgy, szüksége van valamiféle védelemre páncél formájában. A terápia célja nem annyira a páncéloktól való megszabadulás, hanem a védelmi mechanizmusok alkalmazásának rugalmasságának növelése és a választásuk tudatosítása.

Míg a páncél biológiai koncepciója alkalmas a testtel való munkavégzésre a feloldó energia szintjén, az árnyék mint funkcionális megfelelője pszichés szinten hangsúlyozza sokoldalúságát, és alkalmas a test pszichológiai funkciójának leírására. Az Árnyékban olyan erők vannak, amelyeket elutasítottak. Az árnyékot nem lehet teljesen eltávolítani, ahogy azt sem lehet teljesen és visszavonhatatlanul visszautasítani. Az árnyékot kisajátítani és integrálni kell, miközben fel kell ismernünk, hogy soha nem tudjuk megszelídíteni egyik mély magját sem. Az árnyék nemcsak tudatos életünk "söpredékét" tartalmazza, hanem a jövőnk szempontjából fontos primitív, differenciálatlan életerőinket is, amelyek révén megtanuljuk jobban megérteni önmagunkat és megerősödni, ellenállni az ellentétek által keltett feszültségnek.