Anya-barátnő: Az Anya-gyermek Kapcsolat Határainak Megtörése

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2024-01-31 14:09

„Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre; nem békét hozni jöttem, hanem kardot; mert azért jöttem, hogy elkülönítsek egy embert az apjától, és egy lányt az anyjával és egy leányt -törvény az anyósával. És az ember ellenségei a háztartása "(Máté 10:34, 35, 36)

"Valóban egyek voltak. De ők ketten egy testben görcsöltek. Nem számított, hogy szeretik egymást, vagy gyűlölik egymást." Axel Blackmar. Arizonai álom. E. Kusturica

Hol húzódik a határ a megfelelő anya-lánya kapcsolatok között, és hogyan lehet különbséget tenni az anya-lánya diád természetes érzelmi kötődése és szélsőséges, perverz formái között? Ki a felelős ezért a határért, és annak elmosódása hogyan befolyásolja a lány lánytörténetét? Mi az optimális határ, amelyre szükség van az anya-gyermek kapcsolatban, amely tovább teszi lehetővé, hogy az egykor nővé vált lánya önmaga legyen és érezze magát, és kisebb-nagyobb mértékben megvalósuljon?

Néha különböző korú nőktől lehet hallani, hogy a saját anyjuk a legjobb barátjuk. Mivel ezekben a nőkben rejlik az ártatlanság, a mélyen romboló kapcsolatokat nemcsak nem tekintik ilyennek, hanem gyakran büszkeségre adnak okot, és az anya-lánya kapcsolatok ideáljának szintjére emelik. Leggyakrabban a lány érzékeli az anya barátságos cselekedeteit, és erőfeszítéseket tesz az integritás megőrzése érdekében az ilyen "kegyes barátságos" típusú kapcsolatban az anyával, ami valójában az anya és lánya közötti perverz kommunikációs forma.

A 21. századot fokozott érzelmekkel jellemezzük, ennek megfelelően fokozott követelményeket támasztunk a személyiség érzelmi-akarati szabályozásával szemben, a posztmodern korban élő személy problémája pedig a "szabad éretlenség" problémája [Lipovetsky J. The Era az ürességről. Esszék a kortárs individualizmusról stb.]. Az éretlen ember szabadságot kap, és ugyanakkor nem tudja, hogyan szabaduljon meg önmagától. Ma, egy intim életben, növekvő szabadságával, gazdagságával és spontaneitásával, egy nő szembesül az anya szférájának egyre összetettebb összetettségével.

Az intimitás átalakulása, ahogy E. Giddens rámutat, a nemre és a nemre egyaránt vonatkozik, de nem csak rájuk korlátozódik: (…) „a probléma itt a magánélet etikájának alapvető elmozdulásában rejlik. ez a mindennapi élet új etikájának felépítéséhez "[Giddens E. Az intimitás átalakulása. Szexualitás, szerelem és erotika a modern társadalmakban, 69. o.].

Elemezni fogom az intimitás kategóriáját, mint a feltett problémák mérlegelésének egyik előfeltételét. Az intimitást a kölcsönösség, a kiszolgáltatottság és a nyitottság kategóriái határozzák meg [Ts. P. Korolenko, NV Dmitrieva. Intimitás, 15. oldal].

Az intimitás megköveteli egyrészt az együttlét képességét, másrészt az elkülönültség és az egyéniség fenntartását az intim kapcsolatokban. Az intimitás lehetetlen anélkül, hogy el tudnánk választani én -jemet egy másik személy én -jétől. Az intimitáson alapuló kapcsolatokat a kötődések jelenléte, egymásrautaltság, időtartam, ismétlődő interakciók és az egymáshoz tartozás érzése jellemzi [uo., 16. o.].

Továbbá a szerzők rámutatnak arra, hogy az intimitás kapcsolatai tudatos és tudattalan szinten kölcsönösséget, kölcsönös megértést, "átláthatóságot" igényelnek. Eszméletlen párbeszéd folyik az intim kapcsolatokban élő emberek között, "titkos jelek" cseréje [uo., 27. o.]. A megfogalmazott téma keretein belül figyelmet kell fordítani az "átláthatóságra" és a "titkos jelek cseréjére".

Hangsúlyozzuk, hogy az intim kapcsolatok hosszú távú fenntartása és fenntartása érett érzelmeket, fejlett érzelmi és személyközi tudatosságot igényel. Az intimitás nem érhető el anélkül, hogy ne csak együtt lehessünk, hanem el is tudjunk különülni egymástól, hiánya a szimbiózis egyik formája, nem az intimitás, bár a közelség érzése ezekben az állapotokban hasonló.

E. Erickson, figyelembe véve a folytonosságot "elszigeteltség - intimitás", az intimitást úgy határozza meg, mint az a képesség, hogy "egyesítse identitását egy másik személy identitásával, anélkül, hogy félne attól, hogy valamit elveszít önmagában" [Hjell L., Ziegler D. Személyiségi elméletek, 231. o.] …

P. Mellody intimitásának mérlegelésekor [Mellody P. The Intimacy factor, С.231] a belső és külső határok kérdése, amelyek lehetővé teszik a személy számára az intimitás megvalósítását, miközben megőrzik saját integritását és a partner integritását. elülső. A határoknak három típusát különböztetjük meg: 1) egész, ép határrendszer; 2) fal; 3) nincsenek határok.

Az intimitás kapcsolatai csak egész és ép határrendszer esetén lehetségesek. Abban az esetben, ha a határ helyett fal jelenik meg, az ember képtelen kifejezni érzéseit, gondolatait, intimitását, vagy elfogadni őket egy partnertől. A határok hiányában az ember nem tudja irányítani sem a saját megnyilvánulásait a partnerrel kapcsolatban, ami erőszakhoz vezethet az utóbbi személyisége ellen, sem a partner megnyilvánulásait, amelyek saját integritásának megsértéséhez vezethetnek.

Így a különböző kutatók nézetei az intimitás problémájáról egyetértenek abban, hogy az intim kapcsolatok kialakításának képessége érettséget, tudatosságot és világosan körülhatárolt, ép határok jelenlétét igényli. Ugyanakkor a szimbiózis és az intimitás közelségének érzése hasonló; elméletileg az állapotok megkülönböztetése ismét a határok kategóriájának felhasználásával történik.

Az intimitás az "átláthatóság" tulajdonságával rendelkezik, feltételezi a "titkos jelek" kölcsönhatását, és ahogy fejlődik, a kölcsönös megismerést.

Elemezni fogok számos kiemelt fogalmat: "határok", "átláthatóság", "titkos jel", "megismerés".

Átláthatóság (lat. Trans -tól - "átlátszó", "keresztül -kasul" és rageo - "nyilvánvaló") - átláthatóság, permeabilitás. Az átlátszóság (szinonimák - élesség, tisztaság, kristályosság, permeabilitás) az objektum tulajdonsága, amikor a belső kapcsolatok és információk elérhetők az objektumon kívüli alanyok számára. Az átláthatóság lényege, hogy lehetővé teszi a LÁTHATATLAN látását, OBVIEW -t, átjárhatóvá teszi a megfigyelő számára. Az átlátszóság tiszta vízhez vezet, semmit sem rejtve el.

A pszichológiai intimitás elérése megköveteli a másik számára az "átláthatóság" tudatos cselekedetét, miközben fenntartja az én határainak lehatárolását. Az intimitás során a titok nyilvánvalóvá válik, a belső világ "titkosítása" megtörténik, és ennek eredményeként, megismerése. A megismerés az ismeretlenről az ismertre való átmenet, az érthetetlenről az érthetőre, a hozzáférhetetlenről a hozzáférhetőre.

A tudás lényege nem mindig biztonságos, elválaszthatatlanul kapcsolódik a határok kijelölésére megállapított tilalom megsértésének valószínűségéhez. A Bibliára hivatkozom: Ádám és Éva megeszik a tiltott gyümölcsöt a jó és rossz tudásának fájáról: "és mindkettőjük szeme kinyílt, és tudták, hogy mezítelenek …" (1 Mózes 3: 7), amiért kiutasították őket az Édenkertből.

A megismerés azért is veszélyes, mert a szexualitással társul; az ókori szövegekben a "tudni" igét a nemi érintkezéssel kapcsolatban használják: "Ádám ismerte Évát, a feleségét; ő pedig teherbe esett és megszülte Káint, és azt mondta: férfit kaptam az Úrtól" (1Mózes 4: 1)).

W. Bion Sophoklész "Oidipusz király" tragédiáját a tudás drámájaként értelmezi - Oidipusz igyekszik kideríteni saját származásának titkát, és végül megvakítja magát, mert a számára felfedett tudás elviselhetetlen a számára őt [Bion W. Learning from Experience, Bion W. A gondolkodás elmélete].

Ezért az intimitás során a határátlépést hajtják végre, ami járhatatlan az intim kapcsolat tárgyával való kapcsolaton kívül.

N. Brown megkülönböztette a határok fizikai, pszichofiziológiai és pszichológiai típusait, kiemelve az én rugalmas és merev "határait", valamint a határok gyengültről egészségesre való fokozatosságát [Brown N. W. A romboló nárcisztikus minta]. A szerző szerint a személyes teret a pszichológiai határok is meghatározzák. N. Brown megjegyzi, hogy a fizikai, pszichofiziológiai és pszichológiai határok meglehetősen merevek lehetnek; a szelektív merev (pszichofiziológiai) határok ugyanazokat a célokat szolgálják: védelmet nyújtanak az egyént esetlegesen fenyegető veszélyekkel és / vagy károkkal szemben; ezek határok, amelyek időtől, helytől és / vagy körülményektől függenek; a rugalmas határok az én mozgatható határai, amelyek potenciálisan tükrözik egy személy pszichológiai állapotát az emberek között és az önelfogadás feltétel nélküli állapotát.

A Gestalt-megközelítésben a határ a központi fogalom, amely elválasztja és összeköti a környezetet és a szervezetet, nem csak egy vonal, amely elválasztja vagy összeköti az I-t és a nem-I-t, hanem a kölcsönhatásuk legfontosabb területe is. A határok, az érintkezés helye csak ott alkotják az Egót, majd amikor az I találkozik az „idegennel”, az ego életbe lép, megkezdi létezését, meghatározza a határokat a személyes és a személytelen „mező” között. A kapcsolat az interakció folyamata, az ember cseréje a környezettel. Az érintkezési határ az a határ, amely elválasztja az ént a nem-éntől, ami szabályozza a cserét. A környezettel való egészséges kapcsolatban a határ funkcionális - nyitott a cserére és erős az autonómia számára. Az érintkezési ciklus a szükségletek kielégítésének, az alakok létrehozásának és megsemmisítésének folyamata [Perls F., Goodman P. A gestaltterápia elmélete].

A tárgykapcsolatok elmélete szerint a gyermek kezdetben nem tesz különbséget saját teste és anyja teste között. A pszichológiai határok kialakulása a gyermek anyától való elválasztásának összefüggésében történik. D. Winnicott megértése szerint az Én határainak kialakulása a korai gyermekkorban következik be, és az anyaság minősége határozza meg - jó anyasággal szerves pszichológiai határok alakulnak ki az Én és a külvilág között [D. V. Vinnikot. Kisgyermekek és anyáik].

M. Mahler az én határainak kialakulását az identitás megszerzésével köti össze, amely a gyermeknek a kezdetben egységes anya-gyermek diadától való elszakadása és individualizációja során következik be [Tyson F., Tyson R. A fejlődés pszichoanalitikus elméletei].

G. Ammon személyiségének önszerkezeti modelljében az ötletet használják

A pszichológiai határt funkcionális szervnek kell tekinteni, ami azt jelenti, hogy a pszichológiai határ nem lényeges, hanem energetikai. A pszichológiai határ jellemzői az erők ideiglenes kombinációjaként merülnek fel egy személy és a világ egy adott interakciójának megvalósítása érdekében. A határ dialektikus gondolkodásából következtetni lehet annak határozatlanságára, procedurális jellegére, állandó képződésére, instabilitására és szituációs kondicionálására.

A határ olyan dolog előtt jön létre, amelyre nem lehet gondolni, a kifejezhetetlen előtt, és ott rejlik, ahol a gondolkodás elveszíti irányát. Megengedem magamnak, hogy feltételesen felosztjam az anya-lánya kapcsolatok terét a lehetséges szférára, és ami külföldön van, az a lehetetlen. Ez arra a következtetésre enged következtetni, hogy ennek a határnak a leküzdése áthágás (a görög átlépés, áthaladás; gress - mozgalom; olyan kifejezés, amely rögzíti az áthatolhatatlan határ átlépésének jelenségét, mindenekelőtt a lehetséges és lehetetlen), szó szerint azt jelenti, hogy "túlmegy a határokon".

Mi őrködik azon, hogy túllépjünk a lehetségesen?

M. Heidegger [Heidegger M. Parmenides] szerint a szégyen lehet a lét őrzője, az "őr" metafora a határok védelmét jelzi. A szégyen mint határjelenség közvetlen kapcsolatot mutat a határokkal; ez az összetett fogalom a különféle beszédekben így vagy úgy jelzi az intimitás szféráját.

Az intimitás a szégyen kontextusában felfogható úgy, hogy olyasmi szorításába kényszerül, amit nem lehet elfogadni. A szégyen magában foglalja egy nyilvános, meztelen test színpadra állítását. Tehát a ruházat egy határjel, amely elválasztja az intim szférát attól, amit másoknak bemutatnak, a belsőt a külsőtől, a szégyen pedig e határ megsértésének jele. Öltözködni azt jelenti, hogy elrejti a csínját -bínját. Levetkőzni azt jelenti, hogy kiszolgáltatott, szó szerint "kitett", "felfedezett", leleplezett.

A Genesis korábban idézett töredékében rögzítik a szégyen pontos etiológiáját - ez a jóról és a rosszról szóló tudás, amelyet a tilalom megsértésével szereztek, ami szégyenhez vezet saját meztelenségének felfedezésével.

M. Jacobi azt állítja, hogy a már primitív emberek elfedték mezítelenségüket, és arra a következtetésre jut, hogy a viselkedés ezen aspektusa az emberiség, mint faj velejárója. Egy személy számára „természetellenes természetes módon viselkedni a fizikai természetéhez képest” [Jacobi M. Szégyen és az önbecsülés eredete, 26. o.].

G. Wheeler, egyetértve G. Kaufmannel, az utóbbit idézi: "A szégyen maga az Én bejárata … Nincs más effektus, amely annyira közel áll a tapasztalt énhez. Semmi sem olyan központi az identitás érzésében" [Lee RG, Wheeler G. Szégyen és a Gestalt -modell, P.45].

Hadd emlékeztessem önöket arra, hogy fenomenológiailag a szégyent úgy élik meg, mint a „látható” érzését, a „földön átesés”, a láthatatlanság ösztönzését. Vagyis a szégyen tekinthető az intimitás rombolójának, vagyis negatív lényegében; valamint egy természetes pillanat a közeledés megnyitásában - ebben az értelemben a szégyen elveszíti a szörny képét, és pozitív értelmet nyer, különösen a kapcsolatok távolságának szabályozásának értelmét, a közeledésre való felkészültségtől függően. Utalok B. Kilborne -ra is: „A szégyen az én és mások határán van.…

A jól ismert prózaíró és esszéíró, M. Kundera, tekintve a látszat aggodalmát, „Megtört végrendelet” című esszéjében rámutat a szégyen egyik okára: „Szégyen: epidermális reakció, amely a magánélet védelmét célozza; a felakasztás követelésére függönyök az ablakokon (…), a felnőttkorba való áttérés egyik ábécé -helyzete, a szülőkkel való első konfliktusok egyike a levélük, a füzeteik külön dobozának igénylése, a kulccsal lezárt dobozra vonatkozó követelés; felnőttkorba lépünk, szégyenkezve lázadunk "[Kundera M. Broken Wills: Essay, 264. o.].

Nyolc évvel korábban a szégyen témáját M. Kundera vetette fel „A lét elviselhetetlen könnyűsége” című regényében. A Teresa regény hősnőjének házában "nem volt szégyen": "Anya csak fehérneműben, néha melltartó nélkül sétált a lakásban, nyáron pedig teljesen meztelen volt" [Kundera M. A lét elviselhetetlen könnyedsége: Roman, 53. o.]; Anya ragaszkodik hozzá, hogy a lánya vele maradjon a szégyentelenség világában, „(…) ahol az egész világ nem más, mint egy hatalmas, egymáshoz hasonló testek koncentrációs tábora és a bennük lévő lelkek megkülönböztethetetlenek [uo., 55. o.], (…) "meztelenül vonulnak a soraikban - Teréz számára, a rémület főképéért. Amikor otthon lakott, anyja megtiltotta, hogy bezárkózzon a fürdőszobába. Ezzel azt akarta, hogyan mondja el neki: a tested ugyanaz, mint a többi test; nincs joga szégyenkezni; nincs okod elrejteni azt, ami milliárd egyforma példányban létezik "[uo., 67. o.].

A szégyen arra késztet, hogy hagyd abba a haladást, lassíts, állj meg. Mi ennek a stopnak a funkciója? Szégyen - megmutatja egy személynek korlátait, amelyek ismerete meghatározza a helyét, és belső szabályozója annak meghatározásában, hogy mit szabad / lehet, és mit nem szabad / lehetetlen.

A szégyen biztosítja a határok biztonságát és sérthetetlenségét, tükrözi a (saját és mások) belső terület invázióját. A szégyen erősíti az interperszonális különbségeket, a saját identitás és egyediség érzését. Így a szégyen az intimitás zónájának "bejáratánál" áll.

Még egyszer rátérek a titkok kategóriájára. A titok az, ami a belső síkban van; valami mély, érthetetlen, áthatolhatatlan, bensőséges, szemantikailag jelentős, a kommunikációs folyamatból kirekesztett dolgot képvisel, valamit, ami tabukhoz kapcsolódik. Z. Freud szerint a tabu célja, hogy megvédje a pszichét a túl erős érzésekkel való érintkezéstől, megvédje a szégyentől és a bűntudattól. Freud az inceszt tabut az egyik legelterjedtebb és legsúlyosabb tilalomnak tartja.

Pompejiben, a Rejtélyek kastélyában freskók sora található, amelyekről úgy vélik, hogy a női beavatást ábrázolják a dionüszoszi misztériumban. A sorozat egyik utolsó festményén a következő jelenet látható: egy kezdeményező nő félmeztelenül térdel egy öltözött nő mellett, fejét a térdére támasztja. Mögötte egy angyali nőalak szárnyakkal, felemelt jobb kezében korbácsot tart. A korbácsolást megelőző jelenetben egy nőt ábrázolnak térdelve, aki megpróbálja kiemelni a takarót a kosárból, ahol a fallosz, tehát az isten található. Ezt a cselekedetet elítélendőnek és istenkáromlónak tekintik. A. Mayui azt javasolta, hogy az ostoros szárnyas alak megtestesítse Aidos istennőt, akinek a neve "gorombaságot" jelent. A kezdeményező nőt a szégyen szégyelli, hogy alázatot adjon neki, és visszatérjen természetes határainak, emberségének és halandóságának valódi megértéséhez.

M. Douglas antropológus a megszentségtelenítésről és a tabukról szóló archaikus elképzeléseket kutatva azt mutatja, hogy a primitív kultúrákban az volt az alapvető hit, hogy a tabu terület tiltott vonalának átlépése tisztátalanságot és veszélyt generál. M. Douglas koncepciójában a piszok valami undorító, lényegében rendetlenség. M. Douglas úgy véli, hogy az elkülönítés, a differenciálás szabályai az integritás és a teljesség eszméjét feltételezik, míg a perverzió a rend és a tisztaság keveredése és megsértése [Douglas M. Tisztaság és veszély: A szennyeződés és a tabu fogalmainak elemzése].

M. Douglas koncepcióját Y. Kristeva undoráról szóló elképzelésekben dolgozták ki [Kristeva Y. The Horces Forces: esse on undor], amely az undorítót a társadalom elutasítottnak tekinti, mivel hordoz" title="Kép" />

A szégyen arra késztet, hogy hagyd abba a haladást, lassíts, állj meg. Mi ennek a stopnak a funkciója? Szégyen - megmutatja egy személynek korlátait, amelyek ismerete meghatározza a helyét, és belső szabályozója annak meghatározásában, hogy mit szabad / lehet, és mit nem szabad / lehetetlen.

A szégyen biztosítja a határok biztonságát és sérthetetlenségét, tükrözi a (saját és mások) belső terület invázióját. A szégyen erősíti az interperszonális különbségeket, a saját identitás és egyediség érzését. Így a szégyen az intimitás zónájának "bejáratánál" áll.

Még egyszer rátérek a titkok kategóriájára. A titok az, ami a belső síkban van; valami mély, érthetetlen, áthatolhatatlan, bensőséges, szemantikailag jelentős, a kommunikációs folyamatból kirekesztett dolgot képvisel, valamit, ami tabukhoz kapcsolódik. Z. Freud szerint a tabu célja, hogy megvédje a pszichét a túl erős érzésekkel való érintkezéstől, megvédje a szégyentől és a bűntudattól. Freud az inceszt tabut az egyik legelterjedtebb és legsúlyosabb tilalomnak tartja.

Pompejiben, a Rejtélyek kastélyában freskók sora található, amelyekről úgy vélik, hogy a női beavatást ábrázolják a dionüszoszi misztériumban. A sorozat egyik utolsó festményén a következő jelenet látható: egy kezdeményező nő félmeztelenül térdel egy öltözött nő mellett, fejét a térdére támasztja. Mögötte egy angyali nőalak szárnyakkal, felemelt jobb kezében korbácsot tart. A korbácsolást megelőző jelenetben egy nőt ábrázolnak térdelve, aki megpróbálja kiemelni a takarót a kosárból, ahol a fallosz, tehát az isten található. Ezt a cselekedetet elítélendőnek és istenkáromlónak tekintik. A. Mayui azt javasolta, hogy az ostoros szárnyas alak megtestesítse Aidos istennőt, akinek a neve "gorombaságot" jelent. A kezdeményező nőt a szégyen szégyelli, hogy alázatot adjon neki, és visszatérjen természetes határainak, emberségének és halandóságának valódi megértéséhez.

M. Douglas antropológus a megszentségtelenítésről és a tabukról szóló archaikus elképzeléseket kutatva azt mutatja, hogy a primitív kultúrákban az volt az alapvető hit, hogy a tabu terület tiltott vonalának átlépése tisztátalanságot és veszélyt generál. M. Douglas koncepciójában a piszok valami undorító, lényegében rendetlenség. M. Douglas úgy véli, hogy az elkülönítés, a differenciálás szabályai az integritás és a teljesség eszméjét feltételezik, míg a perverzió a rend és a tisztaság keveredése és megsértése [Douglas M. Tisztaság és veszély: A szennyeződés és a tabu fogalmainak elemzése].

M. Douglas koncepcióját Y. Kristeva undoráról szóló elképzelésekben dolgozták ki [Kristeva Y. The Horces Forces: esse on undor], amely az undorítót a társadalom elutasítottnak tekinti, mivel hordoz

A. Werbart rámutat a határok elmosódásának és a tabuk eltörlésének legfőbb veszélyére: "Egónk archaikus rétegei számára az az üzenet, hogy mindent le lehet ábrázolni, hajlamos arra, hogy mindent ugyanúgy meg lehet tenni" [Werbart A. Szükségünk a tabukra: Képek az erőszakról és a gyász nehézségeiről, 14. o.].

"Szinte nincs tabu, minden határunk hamarosan eltűnik" [cit. szerző: Skerderud F. Szorongás: Utazás önmagába, S. 25].

Y. Kristeva a vérfertőzés tabuját vizsgálva az elkülönítés logikájára utal, amelyet a tiltás rögzített: "Ne forralj gyereket anyja tejében" (2Móz 23:19; 34:26; 5Mózes 14:21).

A tej felhasználása nem létfontosságú szükségletekre, hanem egy kulináris fantázia szerint, amely rendellenes kapcsolatot létesít az anya és a gyermek között, Y. Kristeva szerint a vérfertőzés metaforája. Mint a vérfertőzés tilalmát, meg lehet érteni azt a tilalmat is, hogy „ne vágják le sem a tehenet, sem a juhot születésének napján” (3Móz 22:28).

A pubertás egyik fő tendenciája a szülők, tanárok és általában az idősebbek kommunikációjának átirányítása a kortársak felé, többé -kevésbé egyenlő státuszúak. A szülőkkel nem helyettesíthető társakkal való kommunikáció iránti igény a gyermekeknél merül fel, és az életkor előrehaladtával növekszik, mivel ez egy fontos specifikus információcsatorna, amelyen keresztül a serdülők megtanulják azokat a szükséges dolgokat, amelyeket a felnőttek egyik vagy másik okból nem mondanak el nekik. Egy tinédzser a nemek közötti kapcsolatok kérdéseire vonatkozó információk nagy részét a társaitól kapja, így hiányuk késleltetheti pszichoszexuális fejlődését vagy egészségtelenné teheti.

A saját fajtájukkal folytatott kommunikáció egyfajta érzelmi kapcsolat, amely megkönnyíti a tinédzser számára a felnőttektől való önállóságot, és jó közérzetet és stabilitást kölcsönöz neki. A tinédzser barátság az önfeltárás eszköze, az ember egyénisége, amelyet mindenekelőtt valamilyen titok jelenléte hoz létre.

A fő ellentét, amelyre P. Giordano elemzésének eredményei alapulnak, az a kontraszt a szoros barátság és a szülőkkel való kapcsolat között: a barátsággal és annak egyenlőségével ellentétben a szülőkkel való kapcsolatoknak mindig van egy bizonyos hierarchiájuk; a barátoknak vége

A gyermeknevelés mindenekelőtt az, hogy elszakadhat tőle. A harmónia attól függ, hogy az anya képes -e távolságot megállapítani a homogének között, és összehozni a különbözőeket. Amikor az anya és a lánya közötti különbség csak a szem körüli ráncokban és a többi szimbolikus jelben, beleértve a ruhákat is, hasonlóak (J. Fowles, kiemelkedő író és esszéíró a „Szedd össze, csillagozók!” Cikkben: Amikor akkor a lányok úgy akartak öltözködni, mint az anyjuk; most az anyák úgy akarnak öltözni, mint a lányaik "[Fowles J. Össze, csillagok!]), Szerepük kölcsönösen felcserélhető, és nehéz megkülönböztetni, hol van az anya és hol a lánya, akkor miért nem fordul elő ugyanaz a keveredés a szexuális funkcióikban? Amikor anya és lánya ugyanazt a szerepet kezdi játszani (barátnő), nehéz megjósolni, hogy ez meddig fog eljutni.

Egy anya-barát túlzott, túlzott, bántalmazó cselekményt követ el, túllépve a lehetséges határon, túllépve rajta, és ezáltal megszakítva a lánya normális fejlődését és kialakulását. Amikor egy anya barát lesz, valójában megszűnik anya lenni, az anya és a barát szerepe funkcionálisan teljesen más.

Az anyának el kell sajátítania az anya státuszát, anya nem születik, csak válhat; egy lány optimális fejlődéséhez elég anya lenni, nem pedig más szerepeket, szerepeket felpróbálni, amelyek másokhoz tartoznak. A barátjává vált anya bitorolja (törvényt sért), valaki más helyét veszi át, szokatlan szerepet tölt be, és megsérti lánya azon jogát, hogy természetes kapcsolatban legyen egy másik személlyel.

Az anya feladatai: táplálni, védeni, nevelni, szabályokat szabni és elengedni; a lány feladatai: engedelmeskedni, nőni, nem érteni, továbblépni, folytatni a szülést.

Mi történik, ha ebben a rendszerben minden felborul?

Ha egy tizenéves lány anyja felfedi legbelsőjét, ezáltal kihúzza a lányát a rendszerből" title="Kép" />

Egy anya-barát túlzott, túlzott, bántalmazó cselekményt követ el, túllépve a lehetséges határon, túllépve rajta, és ezáltal megszakítva a lánya normális fejlődését és kialakulását. Amikor egy anya barát lesz, valójában megszűnik anya lenni, az anya és a barát szerepe funkcionálisan teljesen más.

Az anyának el kell sajátítania az anya státuszát, anya nem születik, csak válhat; egy lány optimális fejlődéséhez elég anya lenni, nem pedig más szerepeket, szerepeket felpróbálni, amelyek másokhoz tartoznak. A barátjává vált anya bitorolja (törvényt sért), valaki más helyét veszi át, szokatlan szerepet tölt be, és megsérti lánya azon jogát, hogy természetes kapcsolatban legyen egy másik személlyel.

Az anya feladatai: táplálni, védeni, nevelni, szabályokat szabni és elengedni; a lány feladatai: engedelmeskedni, nőni, nem érteni, továbblépni, folytatni a szülést.

Mi történik, ha ebben a rendszerben minden felborul?

Ha egy tizenéves lány anyja felfedi legbelsőjét, ezáltal kihúzza a lányát a rendszerből

Az anya kényszeríti a lányát a felnőttkorba, megsértve az életkorral kapcsolatos mentális higiénia törvényeit. Hadd mondjak egy példát. A tizenhárom éves Zoe édesanyja elmondja lányának, hogy már felnőtt, és ideje, hogy a frizuráját egy érettebbre változtassa; az anya a lányát a fodrászhoz viszi, ahol a lány rövid hajvágást kap, és a haját festik. Hazaérkezve Zoya nem annyira attól hisztériázik, hogy nem fogadja el "felnőtt" külsejét, és erőszakkal kihúzza őt gyermeke állapotából felnőtté, hanem anyja perverz cselekedeteiből, ami Zoya által dobott mondatban fejeződik ki: "Nem vagy anya, minden anya olyan, mint az anya. És nem vagy normális." Az anya vágya, hogy a lányát idő előtt felnőtté tegye, mély sokkot okoz a lányában, mivel anyja nem anya; nem normális anya. Fontos, hogy az anya elfogadja az anyai státuszt, és ismerje el gyermekét gyermekként, bízva lánya természetes fejlődésében, elfogadva életkorát, és ne sértse meg a korral járó ökológiát. A fenti példa arra, hogy erőszakkal kényszerítjük a lánya felnőtté válását, mindkettőjük számára traumatikus emlék, amelyből kiderül, hogy gyakran használják ezt az emléket. Az anya számára az a vád, hogy nem anya, fájdalmas felfedezés, sokkal fájdalmasabb, mintha rossz anyával vádolnák, hanem azzal, hogy az anyát nem anyának, nem normális anyának, a lánynak határozza meg. közvetlenül perverziót jelez.anyai cselekvést.

A gyermeknek joga van nem tudni, hogy ez őt közvetlenül nem érinti. Tehát egy gyermek sikeres fejlődése érdekében fontos, hogy szülei szexuális élete ne legyen elérhető számára, ugyanakkor az is fontos, hogy a gyermek tudja, hogy létezik. Abban az esetben, ha a gyermek közvetlenül találkozik szülei szexuális életével, ez sérti mentális reprezentációi határait, az éretlen psziché nem képes asszimilálni ezeket a tudásokat.

Fel kell nőni a partner állapotába, ahogy mondani szokták, a barátság egyenrangú kapcsolat, a barátság jellege egyenlő. Hadd mondjak egy másik példát. Yana anyja szerelmes dolgainak szentelte lányát, megosztotta titkait és tapasztalatait. A terápia során Yana rájött, hogy nincs szüksége ilyen kinyilatkoztatásokra az anyjától, anyja valójában cinkossá tette őt a házasságtörés sorozatában, az anyja jogellenes behatolásából származó fájdalom hosszú évekig élt benne, és néha támadásokat eredményezett az Yana számára felfoghatatlan agresszió, amely anyja távollétében keletkezett. Yana emlékeztet arra, hogy anyja azt mondta neki: "Szerencsés vagy, sokan szeretnének ilyen anyát", de az igazság az volt, hogy Yana azt akarta (amit sokáig nem vallott be magának), hogy ne legyen "ilyen" anya, "valójában Yana azt akarta, hogy ANYA melletted legyen.

Az anya és lánya közötti barátság a pszichológiai vérfertőzés egyik módja (Aldo Nauri szerint a vérfertőzés nem valósul meg szexuális aktusokban). Bármely nemű gyermek normális fejlődéséhez szükség van a tárgyi kapcsolatok háromszögletű szerkezetének felépítésére, mentális elképzelések létrehozására a szülő házaspárról és a gyermek saját helyéről. D. Winnicott azzal érvelt, hogy szükség van az anyától való elszakadásra, amelyet az átmeneti objektumnak kell előnyben részesítenie, a harmadik, amely lehetővé teszi a lány számára, hogy az anyán kívül is létezzen [3]. Egy ilyen tárgy megjelenése és jelenléte akkor lehetséges, ha az anya képes optimálisan szabad zónát szervezni maga és lánya között.

K. Elyacheff és mtsai. [Elyacheff K, Einish N. Anyák és lányok. Extra harmadik?], Az anya és lánya közötti távolságot a legnagyobb tisztelettel kell megállapítani, különösen a szexuális szférában, ami annak a feltételnek a jele, hogy az anya-lánya kötelék éltető marad. Hadd mondjak egy példát, amelyre a fenti szerzők hivatkoznak. A lány megjegyzi barátjának: „Nem akarok semmit tudni arról, hogy anyám mit csinál a szeretőjével. Nem akarom, hogy ő tudja, mit teszek én a szeretőimmel, és nem is beszélve arról, hogy ő részegnek lát”[ott ugyanaz, 275. o.].

Ez a mentális higiéniai szabály az anya-lánya kapcsolatban szemlélteti a beszélgetést két körülbelül 15-16 éves barátnő között. Egyik barátja beszél a megfigyelt képről, arról, hogy egy anya karon fogva vezet egy részeg lányt: "Nagyon részeg volt, de számomra úgy tűnt, hogy az állapota nem olyan, hogy ne értse meg, hogy az anyja vezeti, ennek ellenére nyugodtan sétált ", amire a második barát egy megjegyzéssel válaszol:" Borzalom! Kúsznék, de nem mennék anyámmal."

Hadd mondjam el a 24 éves Jeanne álmát. "Anyám és én egy kávézóban vagyunk, az ablakon keresztül egy közelgő hatalmas hullámot látunk, amely az épület irányába mozog, ahol vagyunk. Félve futunk az ablaktól, de a hullám beront a kávézóba, a vécéfülkébe, amelyben vagyunk Anyaként meztelenül találjuk magunkat a földön, megpróbálunk felkelni, de a víz leüti, anyámat teljesen meztelenül és tehetetlenül látom. " Zhanna életének válságos szakasza volt, először szerelmes lett 7 év után, miután egyáltalán nem volt érdeklődése egy férfi iránt (vágy volt arra, hogy „általában” egy férfival legyen), pszichológiai segítségért fordult, főiskolát végzett, és megpróbált munkát találni. Az alvás cselekménye és szimbólumai teljesen érthetőek: a kitörő hullám Jeanne védekezőképességének, női energiájának megsemmisítését szimbolizálja, és e víz felszínén az aljzatok keveredését látjuk- egy kávézó-WC (valami összeférhetetlen), egy kávézó. hely, ahol kielégíthetjük a szájüreg igényét, a száj-anyai problémák szimbóluma; a vécéfülke egy meghitt hely, a szégyenhez és a határainkhoz kötődő hely, valami, ami az emberünkkel társul. Az álomból kiderül, hogy az anyával való kapcsolat függő kapcsolat, végtelenül függő, "meztelen" (mindkettő meztelen), és ezért ugyanaz, egyenlőségjel van az anya teste és a lánya teste között, Jeanne teste nem kizárólagos. Valójában az álom megsértett határokkal „leleplezi” a kapcsolatokat. A vágy, hogy "felkeljen" Jeanne életében, egy férfi megjelenésével valósul meg, pszichológiai segítséget keres és munkát keres, de a víz leüt, a víz, mint a női energia szimbóluma, egy a kettőért, nem teszi lehetővé hogy felkeljen, Jeanne meztelenül és tehetetlenül látja anyját, gondolhatnánk, hogy tehetetlen, és ezért mezítelen, de itt megállok Jeanne álmának "előkészítésében", mivel a válasza a kérdésre: "Milyen érzéseket okoz egy álom felidézni? " Zhanna válaszolni kezdett, mondván, hogy az álom vége "kellemetlen" számára, "kellemetlen" meztelennek lenni, anyját meztelenül látni és sikertelenül felkelni "kellemetlen", ez a WC "kellemetlen". Jeanne az elején "halkan" mondja, lekicsinyli az érzelmeket, és egy homályos "kellemetlennel" helyettesíti. Amikor a szorongás alábbhagyott, Jeanne azt mondja: "undorító".

Az undor mindig minden bűncselekményt kísér, ezért különösen éles undorunk van a nácizmus bűneitől. A náci törvénytelenség, amelynek célja az ember megsemmisítése a személyben, az Ostarbeiter emlékezetében jelenik meg

Általánosságban elmondható, hogy a Hitler -birodalom példaként szolgál a totalitárius állam számára, amely gyengíti a személyiségfejlődést, és gyermeket állít fel az ellenálló felnőtt személyiségből egy infantilizáló személy erejével, és visszafejlődését egy olyan gyermek felé keresi, aki még nem tanulta meg a fazék használatát, vagy akár az egyéniséget elnyomó állathoz, hogy minden egyesüljön egyetlen amorf tömeggé … Amikor a külső irányítás ilyen vagy olyan formában elkezdi érinteni az ember intim életét (ahogy a hitlerista államban is volt), akkor érthetetlenné válik, hogy mi marad egy személyben személyes, különleges és egyedi.

"Az ember életének minden területe, a szexuális irányításig való teljes körű ellenőrzés csak egyfajta hozzáállás lehetőségét hagyja meg az embernek az ilyen maszkulációval szemben" [Bettelheim B. Felvilágosult szívvizsgálat a létezés pszichológiai következményeiről a félelem és a terror extrém körülményei között, 15. o.].

Sehol sem mutatkozott olyan teljesen a perverzió, mint a nácizmus bűneiben. Bármilyen diktatúra perverz, mint az anyai szeretet diktatúrája. Az anyai szeretet gyakran indokolt az anyák kudarca miatt. Még a fizetésképtelenség kitettsége is értelmezhető az anya számára kedvező értelemben. Az anyaság felmagasztalt érzéseket vált ki, az anyai szeretet mindent megmagyaráz, mindent megbocsáthatsz és meg is igazolhatsz, sőt pozitív jelentést is találhatsz a tetteidhez. Eközben az anyai szeretet, a „határok ismerete”, amelyet gyakran normának és többnek - az ideálnak - tartanak, nem kevésbé romboló lehet, mint a szeretet hiánya. A felelős személy felelős a tettei eredményéért, és nem a szándékaikért.

Itt megengedem magamnak, hogy némileg eltérjek a témától, és rátérek M. Haneke "A zongorista" című filmjére, amely E. Jelinek, az irodalmi Nobel -díjas regénye alapján készült, és groteszk formában mesél a valódi perverzióról. az anya (Annie Girardeau) - lánya (Isabelle Huppert) közötti kapcsolat. Erica (lánya) hosszú és nehéz évek házassága után született. "Az apa habozás nélkül átadta a stafétát a lányának, és eltűnt a színpadról. Erika megjelent, az apa pedig eltűnt" [Jelinek E. A zongorista: Roman, P.7] - a gyerek "kiszorította" az apát; a lánya apja helyére költözött. Erica hermetikusan lezárt anyai orvosi rendelőben nő fel.

Isabelle Huppert szavaival élve: "Erica felnőtt nő és egyben lány, anyja depressziós."

Az anya "él" a lányában, ezt bizonyítja az a jelenet, amikor Erica lefekszik anyja mellé, bár az ágyak külön vannak, de ugyanazok és közel vannak egymáshoz (a rendező utalása az anya képére) ?; Más jelenetek - az előtérben a néma Erica, az anya alakja homályosan látható, de könyörtelen monológja jól hallható; vagy az anya sötét alakja kopogtat a szoba ajtaján, amelyben Erica és a zongorista -hokis Walter elbarikádozta magát, megfosztva a fizikai adottságoktól, "hús -vér", úgy néz ki, mint egy árnyék, és ezen a kérdésen is csodálkozni kell …) A jelenetet megelőző jelenetben Erica ezt mondja: "Anya, ha az emlékezetem nem csal, fiatalkorodban pontosan ugyanaz volt a ruhád", ami azt jelzi, hogy az anya képzete ápolódik benned. E. Jellinek regényének befejezése egyértelmű. Erica visszatér anyjához: "Erica tudja, milyen irányba tart. Haza megy. Sétál, és fokozatosan gyorsítja lépteit" [uo., 397. o.].

A mai napig sokféle dekódolás létezik a "The Pianist" című női őrület összeolvadásáról. Nyilvánvaló, hogy Ericának égető szüksége van az elválasztásra, és ezért megpróbálom figyelembe venni a "Zongorista" cselekményvonalát mozgásában a prizmán és szűrőn keresztül, érlelés, beavatás és a hősnő belső növekedése révén. A saját én határainak megállapítására irányuló első kísérlet a zenei világba való belemerüléssel társul, amely lehetővé teszi a távolság megteremtését a zenét nem értő anya és ő maga között; a második kísérlet az erőszak világának megteremtése, amely Walter zongorista-jégkorongozó képében ölt testet; a harmadik a biztonság és a garanciák elutasítása általában. A szakirodalomban Freud óta a genitális szexet tekintik a felnőttkori psziché mutatójának.

Erica szexuális életének ezt a dinamikáját a rendező részletesen bemutatja: először Erica egy pornószalon zárt fülkéjében ül, és szalvétákat szimatol egy férfitól, aki ugyanabban a fülkében orgazmusban volt; miután kémkedik az ismeretlen párok neme után; majd Erica felnő közvetlen szexuális kapcsolatokhoz Walterrel, amelyek a szexuális kapcsolatok éretlen formáira redukálódnak - kinézetű, megható, orális szex. A nemi szervek bemutatkozása egy zongorista -jégkorongos játékossal történik, amikor az anyát bezárják az ajtó mögé (kulccsal zárják) a következő szobában: "Ez a legbensőbb vágyam - lezárt szobában feküdni, anyám pedig nem tud az ajtón kívül érjen el hozzám " - mondja Erica Walternek. „Vigye el az összes szoba összes kulcsát, ne hagyjon egyet” - kéri a hősnő. Ez a jelenet azt mutatja be, hogy Erica minden természetes szabadságát az anyja gátolja, és csak kegyetlen száműzetése teszi lehetővé a „bejárat”, „bejárat” megnyitását, amelyet az anya romboló szubperszonális személyisége gátol meg, amely szilárdan ragaszkodik Ericához. Psziché.

Egy lánynak szüksége van egy "elég jó anyára", aki biztosítja a szükséges hozzáférést hozzá, hogy ne okozzon szorongást, ugyanakkor az anyának feltűnésmentesnek kell lennie, hogy ne nyomja el lánya kreativitását és függetlenségét.

Ahhoz, hogy megszakítsuk az incestuális kapcsolatot és újra létrehozzuk egy nő azonosulási terét, amely mindenkinek szükséges ahhoz, hogy áthidalja a határokat maga és mások között, szükség van egy harmadik személyre, aki egyben barát is lehet. Egy barát az ontogenia egy bizonyos pontján az egyik elválasztó, amely akadályt teremt az identitások összetévesztésének elkerülése érdekében.

Az "anya + lánya = barátnők" dimenzióban a pár kialakulása a harmadik kizárása következtében következik be. A harmadik kizárásán alapuló párkapcsolatokat egy közös titok hozhatja létre, amely egy vérfertőző helyzet egyik összetevőjévé válik. A rejtély, amint az elvégzett elemzésből következik, az, ami kezdetben a határhoz kapcsolódik, és az esetlegesen veszélyes helyzetet a "látható" -on túlra vezeti, megőrzi az egyensúlyt, amellyel a határokat kiépítik. A titkok felfedése mindig a határok megváltozásával és a tilalom bűncselekményével jár.

Az anya-lánya kapcsolatok határainak elferdítésének problémájának mélyebb megértéséhez érdemes utalni J. Chasseguet-Smirgel „Perverzió és az egyetemes törvény” című munkájára, amely az elferdülést egy személy elkerülési kísérletként mutatja be. az állapota. Egy elvetemült személy - mutat rá a szerző - megpróbálja megszabadulni apja világától és a törvényektől. J. Chasseguet-Smirgel úgy véli, hogy a perverzió az egyik elidegeníthetetlen út, és azt jelenti, hogy az ember megérinti, hogy feszegesse a megengedett határokat, és meghaladja a valóságot.

Így az "anya + lánya = barátnők" dimenzió létezése változatlanul a férfialakhoz fűződő kapcsolatok megsértését is feltárja, ami valamilyen okból kifolyólag nem látja el a határok térének kijelölésének funkcióját.

Marco Ferreri Pierre története című filmjében Pierre (Isabelle Huppert) filmjének főszereplője rendkívül diszfunkcionális családban nő fel: a lány apja (Marcello Mastroianni) elég gazdag, de gyenge akaratú, és nem tudja megtartani feleségét (Hannah Shigulla) "ökölbe szorítva", határozd meg a szabályokat és jelöld meg a határokat (az egyik jelenetben Pierre könnyen belép a fürdőszobába, ahol az apa megmossa a feleségét, és megcsodálja a testét). Az apa szakmai kötelességek mögé bújik, és ennek alapján nem veszi észre felesége árulását, beletörődik a második terv szerepébe, és ennek eredményeként marad egy idősotthonban. A film utolsó jelenetében Pierre és anyja, mindketten meztelenül, csókban egyesülnek a tengerparton. A tenger, mint a női princípium szimbóluma, valószínűleg utalás a női uralomra a gyenge férfiakkal szemben (az apa önmegszüntetése, idős otthonba helyezés, halál). Az apa, mint tudod, bizonyosságot, megkülönböztetést, elkülönültséget és külső valóságot hoz a gyermek világába, amit Pierre tarthatatlan apja nem hajt végre.

Anya és lánya között még könnyebben alakul ki vérfertőző kapcsolat, mint anya és fia között, mivel azonos neműek. A nők kifejezettebb biszexuális természetűek, nyitottabbak a homoszexuális impulzusokra. Az anya a lánya tükörévé válik, aki viszont az anya nárcisztikus vetülete. Ilyen esetekben szinte telepatikus kommunikáció figyelhető meg, amely "az anya és lánya közötti azonosságok keverékét, a kölcsönös hajlandóságot arra, hogy minden gondolatukat és érzéseiket megvallják egymásnak, ruhát cseréljenek, stb. skin for two, "és minden különbség és határ közöttük törlődik" [Elyacheff K, Einish N. Daughters-mother. A harmadik extra?, 67. o.].

Az interperszonális határok megsemmisítése egyrészt, a harmadik kizárása pedig egymást kiegészítő tényezők. És valójában, és egy másik esetben a két személyiség közötti határ nem esik egybe a két valóban létező ember - anya és lánya - határával. Az általuk kialakított egységes lényeg és a világ többi része között fekszik.

Az ilyen anyának saját érzelmi kötelékei vannak, amit a lányával fennálló kapcsolat kompenzál. Egy lány esetében az ilyen barátság elutasítása tele van bűntudattal, az anya szerelmének állítólagos elárulása következtében. A bűntudat is összefügg a határok jelenségével. Ha a szégyen gátolja a közeledést, akkor a bűntudat határellenőrzésként jelenik meg a határ "másik oldalán", ez az érzés az egyesülésből való kilépéskor jelenik meg. Az a személy, aki elpusztítja a fúziót, bűnösnek érzi magát. A bűntudat abban az összefüggésben érthető meg, hogy megakadályozzuk az autonómia felé való elmozdulást. A bűntudat volt az oka, ami miatt Yana folytatta a kapcsolatot anyjával, ami oly sokáig nehezedett rá.

Az anya és lánya kölcsönös függősége azonban nem jelzi helyzetük arányosságát. A kapcsolatok strukturális hierarchiája, amelyre K. Elyacheff és N. Einish rámutat, az anya elkerülhetetlen előnyét állítja gyermekével szemben, mivel az anya korábban született, megelőzi őt az életben és a családfában, ahol a helyzete a gyermek helyzete felett helyezkedik el. Az anya az, aki kezdeményezi az ilyen kapcsolatokat, építi a formájukat; ezért az anya-lánya határok kultúrája nem mástól származik, mint az anyától.

Az anya saját identitásának megszerzése egyéni kreativitást igényel a szimbolikus határok feldolgozásában. Az anyának lett nőnek el kell hagynia belső gyermekét, és fel kell ismernie gyermekét gyermekként, ami lehetetlenné válik az anya infantilizmusa, az öregedési hajlandóság és a gyermek szerepének elutasítása esetén.

F. Dolto szerint: "Az anyának arra kell törekednie, hogy érzelmi szempontból kivételes megértést érjen el gyermekéről … ne maradjon túl fiatal és éretlen …" [cit. szerző: Elyacheff K, Einish N. Daughters-mother. A harmadik extra?, 420-421.

Íme néhány példa a gyakorlatból. Az érzelmi és szexuális élmények hiánya Vera édesanyja férjével arra kényszeríti, hogy anyabaráttá váljon, aki segít a lánya "havi naptárában", hogy elkerülje az utóbbi nem kívánt terhességét, ez tiszta vétek, és nemcsak platonikus vérfertőzés anya és lánya között, hanem átmenet a második típusú szimbolikus vérfertőzésre is (K. Elyacheff szerint, amikor az anyának és a lányának ugyanaz a szeretője).

Ez a példa azt is jelzi, hogy az anya és lánya közötti barátság leple alatt a lány élete feletti ellenőrzés rejtve maradhat; ez azonban hozza a vitát a síkba az anyák-barátok típusokról, amelyek közül első közelítésként ki lehet emelni az "irányító", az "idősebb barát", az "egyenlő barát", " alárendelt barát”, amely kibővíti a vita kezdeti elképzelését, és külön megfontolást igényel.

Íme egy másik példa, amely rámutat a határok betartásának fontosságára a szülő-gyermek kapcsolatokban. Inna felidézi, hogy körülbelül 10 éves korában véletlenül hallott töredékeket az anyja és barátja közötti beszélgetésből, amelyből rájött, hogy fiatalkorában édesanyjának volt egy bizonyos fontos embere számára, akivel a kapcsolat drámaian véget ért. A beszélgetés érdekelte Innát, és egy idő után felkérte anyját, hogy mesélje el ezt a történetet. Az anya válasza, emlékeztet Inna, egy kategorikus "nem" volt, ami meglepte Innát, mivel az anya meglehetősen nyitott volt a lányával való kommunikációban. Inna emlékeztet arra, hogy időnként, később megismételte kérését, de anyja válasza nem változott. Inna felidézi, hogy 17-18 éves korában mutatta meg utoljára érdeklődését e téma iránt, és ismét nem volt tisztában a titokkal, ezt követően Inna már nem vetette fel ezt a témát. A történet idején Inna 29 éves volt. Ez a történet elérhetővé vált Inna visszaemlékezésére a pszichoterápia során, amelynek során Inna sok haragot fedezett fel édesanyja ellen, kétségeit fejezte ki anyja kompetenciájával kapcsolatban, sikertelen kapcsolatban vádolta. Az infantilis helyzet átalakulásának folyamatában Inna emlékei és elbeszélései átalakultak, megjelent az anyától való elszakadás, az anya "bűneinek" elengedésének képessége. Ezt a visszaemlékezést így kommentálta: „Anya megvédett valamitől, tudta, hogy jobb, ha nem ismerem ezt a történetet, ez anyai tudás, ösztön. De Istennek, Isten”, ez nem az én dolgom, az érdeklődés megszűnt. " Ez az emlék, amely a pszichoterápia során jelent meg, megmutatta az egykor megtört határok felépítését Inna és az anyja közötti kapcsolatában, ami debütált az új funkcionális kapcsolatok kiépítésében.

Yana következő álma az anyjával való kapcsolatok határainak helyreállításáról is mesél, és ékesszólóan jelzi egy barát fontosságát. Yana anyja felhívja, és elmondja, hogy már rég elvesztette útlevelét, és kéri Yana -t, hogy állítsa vissza. Továbbá az álmodozó egy szülészeti kórházban találja magát, ahol találkozik egy nővel, akiben felismeri azt a lányt, akivel barátai voltak a szanatóriumban, ahol 9 éves korában édesanyjával volt, aki borítékot ad neki. Yana észreveszi, hogy barátja blúzt visel, mint a terapeuta. Amikor Yana kinyitja a borítékot, meglepődve talál két útlevelet, amelyek közül az egyik az anyjának szól, a másik pedig Yanának. Amikor az álmodozó anyjához érkezik, anyját varrni találja, ami meglepi Yana -t (az anya egy időben befejezte a varróiskolát, de nem dolgozott a szakterületén, mivel "unalmas" foglalkozásnak tartotta). Yana rájön, hogy anyja fehér szövetből készült lepelre varr magának.

Arra a kérdésre, hogy érthető -e az álom, Yana azt válaszolta, hogy nem túl világos, de az álom, a lepel jelenléte ellenére, nem ijesztette meg. Érzelmileg az álmot áthatja a meglepetés érzelme. A meglepetés valami szokatlan megjelenését jelzi, ami Yana anyjának szólíthat az álom előestéjén (két hét csend után mindkét oldalon, az anyjával folytatott újabb nehéz beszélgetés után, amikor édesanyja azzal vádolta Yanát, hogy "követte a terapeutáját, aki gyűlöli az anyját" és "pénzt tüzel") és vacsorameghívásokat. Vacsora közben az anya nyugodtan viselkedett, és a találkozó végén bocsánatot kért, amiért pénzkidobással vádolta Yana -t: "Tedd, amit jónak látsz, ne gondolj a pénzre, a pénz nem fontos, fontos vagy." Az anya álmában tett gesztusa a "régen" elveszett útlevelet (útlevél - személyazonosító igazolvány; anya elvesztett önazonosító igazolása) jelképezi, amelyet utasít Yana helyreállítására, azaz az anyai „állampolgársághoz” való kötődés helyreállítása; végül az a beleegyezés, hogy Yanának pszichoterápiára van szüksége álmában - a pszichoterápia folyamata esélyt ad az "újjászületésre" (szülési kórház), a személyazonosság "igazolására" mind az anya, mind a lánya számára. Az útlevelet Yana régi barátja állítja ki, ami jelzi a nő önazonosságának fontos csatornájának helyreállítását, a barát alakja az egyenlő nők világának szimbóluma, Yana elismerése benne; egy terapeuta blúzába öltözött barátja egy barát és egy terapeuta képeinek sűrítése, azok a figurák, amelyek elválasztóként szolgálnak a lánya és anyja között.

És végül az álom vége egy anya, aki fehér szövetből készült lepelre varr magának, azaz a "halálra" kész anya az átalakulás, az anya átalakulásának szimbóluma (a terápia fontosságának és lehetséges következményeinek felismerése). "Fehér szövet", a fehér olyan szín, amely nem rejt el más színt (árnyék pillanatok az anya-lánya kapcsolatban), a megtisztulás és az új életre való átmenet szimbóluma, valamint a megbékélésre való felhívás. Az álom elemzésében nem maga az elemzése a fontos (bomlás, megfelelő értelmezés, gyakran "kényelmes" az álmodozónak, vagy ami még rosszabb, a terapeuta számára), nem a jelentések "megnyitása", hanem az "alvásérzet" ". Yana számára az „alvásérzés” a tisztaság, az „ártatlanság”, a rendezettség „érzése” volt, ami Yana visszaállított határaira utal.

A határok megsértése az anya-lánya kapcsolatban az egó szintű hétköznapi naiv tudatban bizalmi, barátságos kapcsolatoknak álcázhatja magát, amelyek e határok elmosásának mértékétől kezdve azt gondolhatják, hogy másfajta patogenitással rendelkeznek.

Az anya és lánya közötti baráti kapcsolat a platonikus vérfertőzés egyik módja, traumatikus jellegű, amelynek megszakadása egy harmadik személy jelenlétével jár.

A funkcionális kapcsolatok tele vannak egymás határainak tiszteletben tartásával, feltételezik a saját pszichikus valóságának tudatosságát, külön a másiktól. És ez a tudatosság lehetővé teszi, hogy megőrizze az egymástól való elkülönülés érzését, hogy közösséget építsenek és meghittséget teremtsenek.

Anyának és lányának egyaránt szüksége van kölcsönös bizalomra, kölcsönös támogatásra és tanácsokra, de az árnyoldalak kizárásával, amely mindegyikük pszichológiai egészségének alapja. A barátnő különösen a harmadik, aki lehetővé teszi, hogy megtörje az incestuális kapcsolatot, és újra létrehozza a nő azonosító helyét.

Egy anya-barát törvénytelen és perverz cselekedetet követ el a lányával szemben, megsértve a mentális higiénia törvényét.

A modern kulturális és történelmi korszak bizonyos élet -dominánsok halmazát eredményezte, amelyeket normának, stílusnak és életmódnak tekintünk. Az örök fiatalság modern művelése jelzi az érettségi kérdések felmerülését a külön sors keretein kívül, és "nosoformává" válik egy modern éretlen nőben, akinek pszichológiai problémái a szociokulturális valóság termékeny talajába esnek.

Ha a neurotikus vagy mentális eltérések egy személy belső problémáiban gyökereznek, akkor külső tüneteik tükrözik a társadalom természetét. Ma az egyéni sors minden korábbinál jobban ki van téve az anya-gyermek kapcsolat határainak elferdítésének.

A „férfias” meggyengült funkciója vagy annak teljes hiánya fokozza az anya és lánya közötti pszichés vérfertőzés kockázatát, amely a szabadság, a modernség megnyilvánulásának tekinthető, és a normális természetes érzés helyett különleges erényű ruhákba öltözik..

Az intimitás a lányok belső mentális ökológiáját védő szilárd határrendszerrel lehetséges, feltéve, hogy az anya integrált integritással rendelkezik, amelynek központja, funkciórendszere, beleértve a szabályozási funkciókat is, a lánya fejlődésének hatékonyságának biztosítására összpontosít.

Az anyának kellően rugalmasnak és érzékenynek kell lennie a határ határához, megakadályozva a lánya belső életébe való behatolást. Az anya köteles továbbá ellenőrizni és figyelembe venni saját határai mobilitását, mind a jogi, de nem statikus, saját szükségleteihez való alkalmazkodás érdekében, mind pedig a lánya belső követelményeihez, amelyek az élet során változnak.

Lehetetlen kiküszöbölni a modern korszak trendjét, emberek, anyák, lányok, barátnőik és férjeik a modern világban élnek, erre a korszakra jellemző kapcsolatokat építenek ki, de meggyőződésem, hogy meg kell őrizni az eddigi alapvető attitűdöket. kultúrák.

Az anya-lánya kapcsolatnak ésszerű bizalomra kell épülnie, engedelmeskednie kell a különböző követelményeknek, és ha úgy tetszik, Jézus Krisztus ragaszkodásának: „(…) nem békét hozni jöttem, hanem kardot; mert különítsünk el egy férfit az apjától, egy lányt az anyjától, és a menyét az anyósától (Máté 10:34, 35).