Tehát Mit Nyomunk Még Ki A Tudatunkból?

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Sigmund Freud a huszadik század fordulóján megfordította kortársai elképzeléseit az elménk működéséről. Megmutatta, hogy nem minden cselekedetünket, gondolatainkat és tetteinket irányítja az elme, emellett nem minden, ami a lelkünkben történik, tükröződik a tudatban.

Az emberek vitatkozni kezdtek alattomos gondolataikról és obszcén hajlamaikról, elméleti alapokat vetettek fel a "szexuális forradalom" és a szentségtörő hagyományos értékek elleni lázadás számára. Úgy tűnik, hogy a pszichénk munkájának mechanikája teljesen érthetővé vált, de csak a megértés határán túl maradt az, ami miatt nem vagyunk teljesen szabadok az eltévelyedett és nem mindig kiszámítható pszichétől.

Az öntudatlan impulzusoknak való alávetettség és az öntudatlan életszemlélet függősége minden emberben megfigyelhető - még a rendkívül racionális, művelt, cinikus és semmiféle érzelmek és érzelmek sem.

A szexuális energia soha nem győzött le

Az állandó és már évszázados szexuális forradalom ellenére még mindig szégyelljük, hogy a szexről beszélünk, félünk a szextől, és sokan szexuális és szerelmi függőségbe esnek. Nem valószínű, hogy a nemek közötti kapcsolatban valami lényeges maradt a felfogásunkon túl. A tény az, hogy a szex nem csak közvetlen válasz a vágyainkra, hanem egy társasjáték és egy különleges kommunikációs forma, ami a legnárcisztikusabb és egocentrikusabb egyénekben is szubjektivitásunk elkerülhetetlen töréséhez vezet.

Néhány szociológus és filozófus megjegyzi, hogy a zseniális emberek aránya fokozatosan csökkent a XX. És ez a jelenség azzal magyarázható, hogy a szexuális forradalom nem szabadította fel az ember erotikus szféráját, de jelentős kárt okozott a szublimációs folyamatban, és elvesztettük a lehetőséget, hogy szellemi tevékenységünket és lelki törekvéseinket átalakított erotikus energiával tápláljuk.

A hatalom akarása, retusálva ambiciózus törekvésekhez

Freud néhány követője - például Alfred Adler - azt javasolta, hogy ne csak a szexuális impulzusokat és a birtoklási vágyat szorítsuk ki tudatunkból, hanem azt a vágyunkat is, hogy részt vegyünk a szélesebb társadalmi játékokban. Különösen elnyomjuk a hatalomvágyat és a társadalmi uralmat, először a családunkon belül, majd étvágyunkat kiterjesztjük az uralkodás vágyára, amennyire a képzeletünk képes.

Az Adler által bevezetett megalománia alapján kialakított "kisebbrendűségi komplexum" ötlete jelentősen kibővítette azt a gondolatot, hogy milyen impulzusokat és milyen energiákat szorítunk ki tudatunk mezőjéből.

Szerinte sok olyan ember van körülöttünk, akik társadalmi apátiában, akarathiányban és energiahiányban vannak a terveik megvalósításához, éppen azért, mert gyermekkorukban sem tudtak megbirkózni felsőbbrendűségi vágyukkal.. Ezért azok a tehetetlen fiúk vagy lányok, akik néma imában segítségért és támogatásért kiáltanak hozzád, valójában úgy néznek rád, mint a végső felsőbbrendűség érzésével szemben, elrejtve maguk elől.

Kiderült, hogy az embereknek könnyebb bevallaniuk maguknak a legegyszerűbb szexuális vágyakat, mint a vágyat, hogy uralják a körülöttük lévő embereket. Igaz, az elmúlt évtizedekben nagyszabású "szociális pszichoterápiát" végeztek, és a felsőbbrendűségre törekvő emberek tömegei a radikális liberalizmus értékeivel összefüggésben, annak ambiciózus törekvéseinek és a társadalmi egyenlőtlenség erkölcsi igazolása.

Mi marad hát az öröm másik oldalán?

Freud és követői túlságosan is részt vettek a vonzás gondolatában és a mentális stressz csökkentésének elvében. Ezt a logikát követve nem volt nehéz azt feltételezni, hogy a psziché leglazább állapota egy személy halála. Így Freud arra a gondolatra jutott, hogy az emberi lélek halálvágya az elsődleges az élvezeti vágyhoz képest. Ez egyfajta buddhista út a nirvánába.

Freud egy speciális mechanizmust is azonosít - a "megszállott ismétlés elvét", amely domináns pozíciót foglal el az emberi pszichében. De még ha az öröm elvének másik oldalára, egy másik valóságba is átmegy, amelyben úgy tűnik, más törvényeknek kell működniük, Freud ismét arról beszél, hogy csökkenteni kívánja a psziché energiafeszültségét.

Számomra úgy tűnik, hogy Freud fogalmaiban logikai problémák merültek fel, mert ő maga a pszichológiai szubjektivizmus fogságában volt. Szakmai tapasztalatai és megfigyelései lehetővé tették számára, hogy észrevegye az emberek megszállott vágyát, hogy a mentális, értelmi és viselkedési önszerveződés ugyanazokat az alapvető formáit reprodukálják. És koncepciója keretén belül logikusabb lenne az emberi lét egyes hagyományos alapformáinak reprodukálásának vágyáról beszélni, nem pedig a halálvágyról.

Talán a halál olyan jelenség, amely elvileg nem fér bele az emberi racionalizmus keretébe, és az emberi elme egyszerűen képtelen felfogni azt. Emiatt a mi kultúránkban kollektív vágy van a halál témájának kiszorítására a köztudatból. Azokban a kultúrákban, amelyekben a „halál utáni élet folytatása” fogalma volt és van, a halál néha a mindennapi élet központi témájává válik.

Azt mondhatjuk, hogy a modern kultúra és a benne reprodukált hagyományos életszervezési formák nagyon szorosan kötődnek a köztudat általánosságban és különösen az egyes emberek tudatától való elmozdulás mechanizmusához, különösen a halál témájához. Természetesen ez a téma folyamatosan megpróbál betörni a napirendünkbe, de hatékonyan kiszorítjuk belőle, vagy egyszerűen elnyomjuk más, az elménknek jobban alávetett módon.

A társadalmi tranzak kulcsfontosságú módja kultúránk újratermelésének és a közös élet megszervezésének

A transz egy megváltozott tudatállapot, de csak általában feltételezzük, hogy elvon minket a valóság adekvát észlelésétől, de ez nem teljesen igaz. Nagyon gyakran a transz csak az a mechanizmus, amely lehetővé teszi számunkra, hogy valóságunk egy szeletét a legélénkebb, kontrasztosabb és energiával és értelmességgel telített formában lássuk.

Az ilyen valóságot megerősítő tranzak kategóriájába tartozik például a szerelmes állapot. Azt mondhatjuk, hogy az ember egyszerre elveszti a fejét, de másrészt éppen ebben az állapotban telik élete a legnagyobb tisztasággal és értelemmel, és ebben az állapotban érzi a legélesebben, hogy ő él.

Sokan ismerik a kreativitás kínját és mámorító örömét. A lelki vagy szellemi inspiráció állapotában tárul fel valami új a legnagyobb tisztasággal és bizonyítékkal az ember előtt, és ebben a megváltozott tudatállapotban láthatja a legtisztábban, hogy "hogyan van minden elrendezve ezen a világon".

Az egyéni transzok fenti példáin kívül léteznek kollektív, társadalmi transzok is. A legszembetűnőbbek számunkra a különböző társadalmi divatok vagy HYIP -ek, amelyek annyira el tudják ragadni az emberek nagy csoportjait, hogy megváltoztatják szokásaikat, sőt életmódjukat is. A társadalmi tranzakciók előidézésére szolgálnak olyan rendszerek, mint az állam-, párt- vagy osztályideológiák, vagy az életmódot és a fogyasztási szokásokat alakító marketingtechnológiák.

A társadalmi átmenetek kiváltásának speciális erőforrás-igényes és intellektuálisan gazdag módja az állami oktatási rendszer, valamint az elitképzés különböző típusai. Ebben az esetben a trances indukálódik, ha meghatározott képet állítunk a világról, és rangos élet forgatókönyveket rajzolunk bele.

Elvileg a szociális transzak, valamint az egyéni transzek lehetővé teszik az ember számára, hogy figyelmét, energiáját és egyéb erőforrásait valamilyen kívülről adott program megvalósítására összpontosítsa. Ez lehetővé teszi számára, hogy ne szűnjön meg, és ne vesztegesse az idejét fájdalmas és energiaigényes elmélkedésre vagy élete alapjainak tudatosítására és saját életterveinek felépítésére.

Azt mondhatjuk, hogy a transz vagy alternatívája annak az elvnek, hogy elfojtsunk mindent, ami felesleges a tudatból, vagy annak egyik fajtája. A transz egy sajátos tudatállapot, amely lehetővé teszi, hogy csak azt lássa, ami szükséges egy bizonyos életmód fenntartásához.

Talán beszélhetünk valamiféle "átmeneti tranzakciókról" vagy mozgósítási tranzakciókról is. Például a szerelem mozgósít minket a családalapításra. És az ideológiai szublimáció, amelyet egy személy kapott a képzés vagy a kommunikáció során az emberekkel, akik már „elkötelezettek a téma iránt”, lehetővé teszi számára, hogy megváltoztassa munkáját, környezetét, életmódját.

A pszichoterápia egy személy visszavonulása a negatív átmenetektől

Sok szovjet és orosz pszichológushoz hasonlóan a szovjet időszak végén és a peresztrojka izgalmának első éveiben, amelyek lehetővé tették számunkra, hogy csatlakozzunk a világ tapasztalataihoz, sok időt és energiát fordítottam arra, hogy elsajátítsam az NLP gyakorlatának hátterét. és Erickson hipnózis. Még személyes tapasztalataim is voltak Milton Erickson lányával, Betty -vel. Többször is velem maradt, kiképzéseivel Oroszországba jött.

De egy bizonyos ponton nyilvánvalóvá vált számomra és sok kollégám számára, hogy a pszichológus fő feladata nem a hipnózis és nem a transzállapotba való bevezetés, hanem éppen ellenkezőleg - egy személy eltávolítása a tartós negatív transzak, amelyekben valamilyen oknál fogva elhelyezkedett.

Ezzel a megközelítéssel természetesen felmerül a kérdés, hogy mi az oka annak, hogy az ember elmerül a számára romboló tranzakciókban. És mi történik vele, amikor megszabadul e megváltozott tudatállapotoktól. Valóban, nagyon gyakran a negatív transzok annyira ismerőssé válnak az ember számára, hogy rajtuk kívül már nem gondol magára semmilyen életre.

Nagyon gyakran pszichológushoz fordulva az ember mind magának, mind önmagának olyan képet rajzol a világról, amelyben számára egyszerűen nincs más létezési forma, kivéve azokat, amelyekben most van. Freud nyomán ezt a pszichológiai mechanizmust „rögeszmés ismétlés elvének” nevezhetnénk, az általunk meghatározott szemantikai keretben a szokásos transz állapotában tartás elveként működik.

De mi történik, ha egy személy kijön a transzból?

Képletesen és némileg ironikusan is megjegyezhetjük, hogy a "pszichológiai másnaposság" vagy egyfajta kábítószer -elvonás állapotába kerül. De komolyan mondva azt mondhatjuk, hogy az ürességgel találja szembe magát. Ez az üresség rémíti meg elménket, ez az, ami kiszorul a tudatunkból. Jobb, ha van valami fájdalmas, de "valami", mint a semmi.

Heidegger azt írta, hogy a filozófia vagy lét fő kérdése valahogy így fogalmazható meg: "Miért van, és nem fordítva - semmi?" Az emberi elme megragad minden entitást, mivel nagyon fél szembenézni ezzel a "semmivel".

Ugyanez a Heidegger szerette idézni a híres német költőt, Hölderlin -t, aki ezt írta: "Érdemes, de mégis költői szempontból egy ember él ezen a földön."

Bizonyos mértékig mi magunk teremtjük meg magunknak azt a valóságot, amelyben élünk.

• Nem olyan nehéz azonosítani azt a negatív családi forgatókönyvet, amelyet a szüleid kényszerítettek rád,
• nem túl nehéz felhagyni a tudattalan szinten kölcsönvett társadalmi forgatókönyvekkel.

De nem túl könnyű saját képet alkotni a világról, amelyben méltó helyed van, és amelyben megírhatod saját életed forgatókönyvét.