CSOPORT MITODRAMATIKUS GYAKORLAT "A Diszkrimináció Alma"

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

A párizsi ítélet ihlette a nyugati civilizáció legnagyobb irodalmi műveit, és a képzőművészet egyik kedvenc tárgyává vált. A döntését követő eseményeket három nagy klasszikus eposzban örökítették meg: Iliász, Odüsszeia és Aeneid, Aiszkhülosz, Sophoklész és Euripidész tragédiáiban. Megfelelő időben ő inspirálta az ókori görög történetet egy „szépségversenyről”, engem pedig egy csoportos mítosz-drámai gyakorlat kidolgozására: „A diszkompanáció almája”, amely egy mélyen állandóan létező mítosz ötletén alapul. szinten, amely megtartja alapvető, egyedi mintáit és elveit.

Az "Apple of Discord" mitológiai gyakorlatot csoportmunka formájában végzik, a résztvevők heterogén nemi összetételével. A cél az, hogy feltárja és felfedezze a belső mítoszának különböző aspektusait a férfi és nő közötti kapcsolatok természetéről, a viselkedési mintákról és a traumatikus komplexekről az ellenkező nemű személyekkel való interakció során, hogy felfedje az öntudatlan attitűdöket az ellenkező nemmel szemben, látens az ellenkező nemmel kapcsolatos félelmek és elvárások, belső tilalmak; a női „jólét” a „verseny” helyzetében és a férfi a „választás” helyzetében; valamint új energiakapillárisok megnyitása a férfi-nő interakcióban.

Ez a gyakorlat nemcsak a pszichoterápia tartalomközpontú módja felé nyit utat, hanem annak folyamatosságának elképzelései előtt is. Nagyon röviden jelezni fogom, hogy tartalomorientált módban a gyakorlat elemzési vektorja feltételezi az Ego tendencia belső „megítélésének” és „választásának” elemzését, vagyis egy felismert és preferált mintát, valamint elnyomva és nem aktualizált női energiák, egy szélsőséges hiba, amely olyan területeket képvisel, amelyek teljesen megzavarták a kommunikációs kapcsolatokat a női stílusok között. A nőstény nemekkel érintkező hím "forgatókönyvek" elemzése feltételezi a saját választott törvények tudatosítását, valamint a "felső és alsó kutyák" szerepét (F. Perls szerint).

Az előadó emlékezteti a résztvevőket a "Párizsi ítélet" tartalmára. Erisz, a viszály istennője kivételével minden olimpiai isten és istennő meghívást kapott Thesszália királyának, Peleusznak és a gyönyörű tengeri nimfának, Thetisnek az esküvőjére. A sértett Eris úgy döntött, hogy megbosszulja elhanyagolását. Eris viszályt hozott az ünnepekbe azzal, hogy a bankett asztalra dobott egy arany almát, a "Legszebb" felirattal. Átgurult az asztalon, és Hera, Athéné és Aphrodité, akik jelen voltak, azonnal követelték maguknak. Mindannyian úgy gondolták, hogy méltányosságból és megérdemelten ez az alma az övé legyen. Nem tudták eldönteni maguk között, hogy melyikük a legszebb, ezért Zeuszhoz fordultak, hogy vitájukat rendezzék, ami elkerülte a választást, és Hermész társaságában egy jóképű fiatalemberhez, a pásztor Párizshoz küldte őket, legyen bíró. Az istennők felkeresték a fiatalembert, aki szépségük bírája lett. Héra, az istennők legerősebbje volt az első, aki közeledett Párizshoz, és megígérte, ha a viszály almát átruházza neki, erőt és hatalmat ad neki, hogy királlyá tegye Ázsia és Európa felett; Athéné, a bölcsesség istennője odalépett a másodikhoz, és azt mondta, hogy készen áll arra, hogy átadja neki a győzelmek dicsőségét, az első dicsőségét a hősök és a bölcsek között; Héra és Athéné után Aphrodité odalépett a fiatalemberhez, és ígéretet tett neki a viszály almáért cserébe a legnagyobb boldogságot a szerelemben - Elena birtokát, aki a legbűvölőbb minden halandó feleség, hasonlóan maga Aphrodité szépségéhez. Párizs nem habozott megadni Aphroditének a viszály almát.

Ezután a résztvevőket tájékoztatják, hogy a csoport minden embere Párizs lesz (almát osztanak a férfiaknak, később elmondom az igazi alma fontosságát), akinek az a sorsa, hogy válassza ki a legszebbet, és adjon neki egy almát. elismerésének szimbóluma. A nők feladata, hogy bármilyen rendelkezésre álló eszközzel szerezzenek almát. Ezt követően az előadó megadja a „start” parancsot, és a lejátszott művelet néma megfigyelőjévé válik.

Amikor az "ítéletnek vége", vagyis az almát átadják a méltónak, a résztvevők körbe ülnek. Így a körben nők vannak, akiknek kezében alma és nők vannak, akiknek üres a keze. Egy igazi alma a nők kezében azonnal megérti, ki nyerte a versenyt, ami növeli azok csalódottságát, akiknek üres a keze. Ezután vita folyik az érintett stratégiákról, a nők viselkedéséről és trükkjeiről, valamint arról, hogy mi késztette a férfiakat arra, hogy egy adott nő javára válasszanak. Hagyományosan a női csoportot azokra osztják, akik megkapták az almát, és azokat, akik nem kapták meg, az utóbbiakat viszont azokra osztják, akik megpróbálták megszerezni az almát, és azokra, akik nem „keveredtek bele a csatába” összes. Fontos, hogy a vitát azzal kezdjük, hogy a gyakorlatot kezdetben általában hogyan érzékelték, milyen érzések keletkeztek ezalatt. Hogyan érezték magukat a nők, amikor rivalizáló helyzetben voltak, és a férfiak választottak. Mennyire kényelmes / kényelmetlen ez a helyzet, érdekes / érdektelen, releváns / lényegtelen a résztvevők számára.

Ennek a gyakorlatnak a tapasztalatai azt mutatják, hogy főként a csoport női csoportja a rivalizálástól való félelem kérdéseit fogalmazza meg, összehasonlítva önmagát az „érdemesebb / szebb / érdekesebb / vonzóbb”, a zavartsággal és a szégyennel. Ugyanakkor az élmények variációs sorozata végtelenül sokszínű, ami nemcsak, és nem is annyira „vitát”, „elbeszélést” igényel, hanem az „itt és most” megtapasztalásának közvetlen tapasztalatára összpontosítva.

Tekintettel a nők és férfiak kezdeti, látszólag egyenlőtlen helyzetére (ha kívánja, valaki felfoghatja az „örök diszkriminációt a nők ellen”), a nők belső „érzései” ettől függetlenül eltérőek. Vannak, akik úgy érzik magukat, mint a férfiak "hódítói", miközben felismerik a "hódítás" különböző módjait: szexuális (ez a stílus, a viselkedési cselekmények külső hasonlósága ellenére, fenomenológiailag eltérő, bizonyos esetekben ez az úgynevezett "piaci forgatókönyv" - a szexualitás, mint termék, egy introject eredményeként kialakult stílus; másokban - "uralkodó forgatókönyv" - mint a szexualitás ellenőrzése, archetipikusan femme fatale), partner, anyai, testvéri, vegyes (ez a stílus két alstílusra oszlik - "integrált" és "próba és hiba", amikor egy nőnek nincs pontja, és ha az egyik stílus nem sikerül, a másikhoz siet segítségért) stb. mások - "könyörgők", a harmadik kezdeményezést vár el egy férfitól ("elvárás" érzése); a negyedik kerülje a férfival való érintkezést (a "haldoklás" érzése, a férfi elhagyása, és nem a nőkkel való rivalizálás helyzete, amelyet meg kell különböztetni).

A férfiak „udvari” helyzete indítékot, érzelmeket, kiválasztási kritériumokat mutat (meg kell mondani, hogy a férfiaknál a döntések tudatossága és az Ego megfigyelése ebben a gyakorlatban gyengült a nőkhöz képest).

A „tárgyalási” folyamat másik jellemzője azzal a ténnyel függ össze, hogy a nőknél gyakran aktualizálja a szégyenérzetet, a férfiaknál pedig a „bűntudat” érzését.

Ez történik, amikor a férfi almával marad, vagyis nem talál olyan nőt, aki véleménye szerint megérdemli, ami változatlanul nárcisztikus problémákhoz vezet.

A csoportmunka során a résztvevők felfedezik magukban az öntudatlan jelentések összetett játékát, szembenéznek szenvedéllyel és szorongással, szeretettel és gyűlölettel.

Néha a nők a „bűntudat” érzéséről beszélnek azok előtt a nők előtt, akik nem kaptak almát, azonban arra összpontosítanak, hogy minden érzés önmagában megnyilvánul arckifejezésekben, szemekben, testtartásban, gesztusokban, intonációban stb. nem kell beszélni a "bűntudat" valóságáról, miközben nemhogy nem zárja ki, hanem azt is sugallja, hogy ilyen érzelmi reakció azonban előfordulhat, ami azonban még nem történt meg.