A "pszichoanalízis" Szemétláda Az "ellenátadás" Fogalmában

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

"Előrehalad"

Az úgynevezett "pszichoanalízis fejlesztésének" folyamatában az "ellenátadás" fogalma szilárdan beágyazódott a legfontosabb elméleti rendelkezések közé, és megalapozta az eljárás végrehajtásának modern technikáját. Sok más, az idő múlásával kulcsfontosságúvá vált fogalommal együtt a pszichoanalízis ennek a csodálatos munkaeszköznek a megjelenését az alapító munkájának különösen odaadó utódainak köszönheti - azoknak az embereknek, akik életüket nemcsak Freud műveinek gondos tanulmányozásának szentelték, hanem hogy magukra vállalják a további haladás terhét az általa tervezett nehéz utak mentén. Úgy tartják, hogy a legtehetségesebb követőknek köszönhetően a pszichoanalízis evolúción ment keresztül, és progresszív fejlődésében elérte az alapítója gondolatmenete által elérhetetlen magasságokat. És ez nem meglepő, mert "a diákoknak ki kell nőniük tanáraikat", és most már nem lehet mit tenni az ellen, hogy "az öreg Freud természetesen zseni volt, de még mindig nem sokat értett", mi pedig a tiszteletteljes beletörődés szükséges részének kimutatásával, "joguk van az ő álláspontjukhoz", mivel "a pszichoanalízis minden más, mint az archaikus dogmák betartása".

Forrá

Az "ellenátadás" kifejezést azonban maga Freud alkotta meg, és két művében is megtalálható [1]. Az "ellenátadás" rövid említésének jelentése két pontra csökken: 1) az elemző "öntudatlan érzéseire" vonatkozik; 2) akadályozza az elemzést. Az 1909 -ben Jung [2] és Ferenczivel [3] fennmaradt levelezésének köszönhetően ismertek azok a körülmények, amelyekben Freud először használta ezt a kifejezést. Jung és Sabine Spielrein közötti kapcsolatára vonatkozik, ahol Freud kívülről jól látja az elemző megengedhetetlen érzelmi érintettségét, és ezzel egy időben észreveszi saját érzelmi érintettségének hatását Ferenczi elemzésére.

Ennek a megfigyelésnek a lényeges szerepe kétségtelen, hiszen a saját érzéseinek kérdése mindig felmerül az egyes elemzők gyakorlatában, mint az első és a legzavaróbb. De miért fordított Freud ilyen kevés figyelmet erre a kérdésre? És milyen értelemben kell megértenünk az ellenátadás „leküzdésének” ajánlását?

Újjászületés és módosítá

Az "ellenátadás" fogalma sokáig nem vonta magára az elemzők figyelmét. A komoly érdeklődés és az aktív fogalomalkotás fellángol annak köszönhető, hogy megjelent és kifejlődött az úgynevezett "tárgyi kapcsolatok pszichoanalitikus hagyománya" (bár ennek az elméletnek az első megközelítése egyértelműen megmutatja terápiás orientációját, és csak mélységesen zavarban van az okai annak, hogy hívei makacsul ragaszkodnak a "pszichoanalízis" jelentéshez). Általánosan elfogadott, hogy az "ellenátadás" [4] új korszaka 1950 elején kezdődött, amikor P. Heimann és H. Rucker szinte egyszerre adtak ki olyan műveket, amelyekben az ellenátvitelt először javasolták, éppen munkaeszközként. a további aktív vita alapja, amely a mai napig tart [5].

Az említett házaspár erőfeszítéseinek köszönhetően Freud elképzeléseit "keresztezték" és "finomították", ami azt eredményezte, hogy a köznyelvben "bulldog és orrszarvú keveréke", vagy egyszerűen egy fattyú [6], vagy semlegesebb. kifejezések, egy új kompozíciós koncepció, amely a legjobban megfelel az elemzési gyakorlat valóságának. Az alábbi érvelés mellőzi annak tisztázását, hogy számos szerző milyen mértékben járult hozzá e teremtés újjászületéséhez és fejlődéséhez, mivel az „ellenátadás” minden elméletét, annak sokféleségével együtt, kezdetben Freud gondolata értelmezésének közös hibája jellemzi. Ennek a szövegnek az az elképzelése, hogy az eredeti freudi elmélet egyes rendelkezéseit össze kell hasonlítani egy technikai megközelítéssel, amely az 1950 -es évek elején meghatározott "ellenátadás" fogalmán alapul, és amely megőrizte relevanciáját a Ezen a napon.

Röviden, és anélkül, hogy vitatkoznunk kellene a részletekről, az "ellenátadás" modern tana két fogalmi ponton alapul: 1) "a tudattalan wi-fije"; 2) az érzékszféra. Vagyis úgy vélik, hogy a szakember érzése az eljárás során felmerülő ismeretek forrása lehet a páciensről szóló ismeretek forrása, mivel a kettő között kapcsolat jön létre a tudattalan szintjén, ezért a szakember szerint nem helyes az érzelmek elfojtása, hanem ennek az igen érzéki szférának az irányítása és figyelmes hozzáállása [7]. Ennek az elméletnek a modern fogalomalkotásának csúcsa abban az értelemben van megfogalmazva, hogy természetesen nem minden érzést, ami egy szakemberben felmerül, a beteg okozhatja (és ebben az esetben "ellenátadásnak" nevezzük), de valami az maga a szakember (akkor „az elemző átadása a betegnek”), és a legfontosabb az a készség, hogy megkülönböztesse az előbbit az utóbbitól [8], hogy „feldolgozza” az „érzéseit” az elemzés során, és használjon „ellenáttételt” a beteggel való együttműködéshez [9].

Tekintsük e két származási pont genealógiáját az "ellenátadás" fogalmához. Mindkét esetben nem volt Freud nélkül. Úgy tűnik, hogy a "tudattalan Wi-Fi" az eszméletlen elemző szerepén alapul, amelyet a pszichoanalízis technikájáról szóló munkákban (1912-1915) és a "The Unconscious" (1915) [10] cikkben jegyeztek meg. A további fejlesztéseket T. Raik végezte, és bár gyakorlatilag nem használta az „ellenátadás” fogalmát, az ő elemzési intuíció elmélete szolgálta ennek a koncepciónak az újjáélesztését - anélkül, hogy alátámasztotta volna az elemző és a türelmes, az "ellenátadás" fogalmának nagyszabású felelevenítése nem történt volna meg. Ami az „érzéki szféra” bevonását illeti, a helyzet egyszerű: maga Freud az ellenátadásról beszélve egyértelműen rámutatott az érzelmi reakció relevanciájára.

P. Heimann és H. Rucker érdeme két ötlet szintézise volt, valójában a „tudattalan kommunikáció” produktív alkalmazását javasolták, mintha az elemző és a beteg között ezen a szinten keringő elemek érzések lennének. Úgy gondolják, hogy így az "ellenátadás" fogalmának kialakításakor mintegy megismétli Freud "transzfer" fogalmának fejlődési útját, amikor az ellenállás tényezőjéből az "átvitel" a hasznos alkalmazhatóság. Freud esetében azonban a "szabadon lebegő figyelem" [11] szigorúan vonatkozik türelmes beszéd, a modern pszichoanalitikus, modern koncepcióval felfegyverkezve, a saját asszociációival van elfoglalva az ellenátviteli képernyőn, vagyis részt vesz saját érzések [12]de nem a beteg szavaival.

Freu

De mióta az érzelmek a pszichoanalitikus kutatások területévé váltak? És miért hirtelen gyökeret vert az elméletben az egyetlen és legprimitívebb modell a tudattalan megértésére, mint egy edény, amelyet szemgolyókhoz töltenek, mint egy zacskó burgonyát, érzelmekkel és szenvedélyekkel? Úgy tűnik, hogy a forrongó üst [13] egyik jól ismert metaforájának varázslatos hatása elég volt ahhoz, hogy magával ragadja az olvasók fantáziáját, és örökre eltorzítsa az egész freudi kezdeményezés megértését. Míg a misztikus átoknak alá nem vetett logika esetében az egyszerű gondolat nyilvánvaló marad: „az érzés lényege az, hogy megtapasztaljuk, vagyis megismerjük a tudatosságot” [14] - ami a tudattalanhoz kapcsolódik, az valami más.

A szöveg azon részében, amelyből ezt az idézetet idézik [15], Freud felteszi a kérdést: "Vannak -e öntudatlan érzések?" "Hatás", de nem az "érzésről". E két fogalom megkülönböztetése elengedhetetlen. Freud szövegeiben az "érzés" segéd- és átmeneti fogalom, míg az "affektus" a legösszetettebb elemzési fogalom [16], amely valóban a "tudattalanhoz" kapcsolódik. De ezzel a "tudattalannal", amelyet Freud soha nem szűnik meg szigorúan strukturális logikai dimenzióban kifejleszteni, amelyhez némi "érzéki tapasztalat" nagyon közvetett kapcsolatban áll.

Freud a kezdetektől fogva bemutatja a pszichikai apparátust „írógépként”, eszközként a jelek „átírására” az észlelésről a tudatosság felé vezető úton [17]. A tudattalan tartalma határozottan kifejeződik "gondolatok" és "ábrázolások" formájában a metapszichológia minden művében. Freud bármely más szövegében, amikor az "öntudatlan" fogalmát fogalmazza meg, nem talál támogatást az "érzéki szféra" [18] adataihoz; a pszichoanalízis alapítója által bemutatott gyakorlati epizódok a nyelv dimenziójában végzett munkán alapulnak. Míg Freud ritkán dadog az érzelmekről [19], például amikor "ellenátadásról" beszél, és ez a fogalom valóban az elemző nyilvánvalóan felmerülő érzelmi reakcióihoz kapcsolódik, és ezzel senki sem vitatkozik, de tisztázni kell, hogy "ellenátruházás" bármilyen összefüggést mutat a tudattalan alanyával, aki az elemzést végzi.

Lacan

A "szubjektum" fogalma azért jelent meg ebben a szövegben, mert az érzékszféra szerepének világos megértése megtalálható Lacan [20] elméletében, aki visszatért Freudba, vagyis az ellenkező irányba. a modern pszichoanalízis fejlődése és fejlődése. Az "ellenátadás" fogalmának helye az ilyen pszichoanalitikus gyakorlatban, amely Freud felfedezéseire támaszkodik, egyetlen pontnak köszönhetően határozható meg, amelyet Lacan keményen hangsúlyozott szemináriumai első éveiben. Az Imaginary és a Symbolic regiszterei közötti különbségtételről szól. Ennek a különbségnek az értelmezésével tisztázható, amit Freud mondott, anélkül, hogy "ellenátadásról" beszélne.

Lacan folyamatosan átdolgozta az "alany" fogalmát, de mindig a tudattalannal együtt, a nyelv hatásának megfelelően. Lacan alanyát kezdetben úgy jelölik ki, mint aki kapcsolatban áll egy nagy Másikkal, amelyet vagy egy másik alany képvisel, vagy egy olyan hely, ahol a beszédet előre kialakítják és megfogalmazzák [21]. Ezeket a kapcsolatokat a szimbolikus regiszter tartja fenn, ahol a tudattalan alanya a kimondási aktus szintjén nyilvánul meg - a tudattalan képződményeiben, például tünetekben, álmokban, téves cselekedetekben és élességben, vagyis ahol van. a vágy szexuálisan szexualizált vágyának egyedi megnyilvánulásainak kérdése. A szimbolikus regiszter az emberi természeten kívüli (pszicho) szexualitás őshibáján nyugszik. A szimbolikus regiszter az egyedi, kiszámíthatatlan interszubjektív interakció és ismétlés módját határozza meg az újdonság előállítása értelmében [22].

Az imaginárius regiszterét viszont az egyetemesség, a hasonlóság és a már ismertek reprodukciójának logikája orientálja. Itt a szintézis, az ideális forma képe körüli egyesülés funkcióját látják el, amely lényeges szerepet játszik a saját énjének kialakításában. Így merül fel az ilyen tárgyak közötti interakció ambivalenciája egy kicsivel, mint a saját I. hasonlatossága. Ilyen körülmények között megjelenik az összes ismert tomboló szenvedély és érzés. És ebben a regiszterben találhatók a tükrözés és a kölcsönös észlelés képzeletbeli jelentéseinek mechanizmusai, valamint a modellek, analógiák és algoritmusok, vagyis minden, amit tipikusan, egy modell szerint határoznak meg és tesznek meg.

Nyilvánvaló, hogy a "ellenátvitel" Lacan elméletének koordinátáiban teljes mértékben az imaginárius regiszternek köszönhető [23], míg az "átvitel" [24] teljes egészében [25] a szimbolikus regiszter [26] által történik. Nem nehéz nyomon követni, hogy Lacan mennyire ragaszkodik Freud gondolatához, amikor megjegyzi, hogy 1) az átvitel nem a reprodukció helyzete a hasonlóság logikájában, hanem ismétlés az újdonságban [27]; 2) az átvitel nem a beteg viselkedésével és érzéseivel van összefüggésben, hanem csak a beszéddel, vagy inkább azzal, ami a beszédének másik oldalán van, azzal, amit Lacan "teljes beszédnek" nevez [28].

Általánosságban elmondható, hogy amit Freud "ellenátadásnak" nevezett, Lacan már az első szemináriumon "az átvitel refrakcióit a képzelet területén" [29] címmel nevezte, és így egyértelműen meghatározta e fogalom helyét a pszichoanalízis elméletében és gyakorlatában. A pácienssel az objektumok közötti interakció szintjén dolgozó szakember a saját énje tárgy-hasonlóságával foglalkozik, és ebben a dimenzióban valóban feltételezhető a kialakított Wi-Fi kapcsolat, valamint a bűnrészesség fontossága az érzéki szférában és viselkedési reakciók. Ez az álláspont alapvetően befolyásolja a gyakorlat jellegét [30], amely elkerülhetetlenül és megbízhatóan támaszkodik a szuggesztió eljárására az összes ebből következő képzeletbeli terápiás hatással. Csak itt Freud pszichoanalízise a kezdetektől ragaszkodik ahhoz, hogy ragaszkodjon más állásponthoz, összeegyeztethetetlen a hipnózissal és az elemző személyiségének részvételével [31]. A pszichoanalízis etikája alátámasztja a szubjektum egyediségét, az elnyomó modellek, sémák és jelentések, az eszmény és a norma jeleinek ismeretlenségének kultúráját [32] [33].

Gyakorlatba

Az a kérdés azonban, hogy az elemző hogyan bánik saját érzéseivel, napirenden marad. Freud azt mondja: "Az ellenátvitelt le kell győzni." A jól kidolgozott, nagyszabású „ellenáttétel” fogalma, amely ma is releváns, megérti a leküzdést abban az értelemben, hogy fejleszti a szakember kompetenciáját, hogy érzékenyebbé váljon érzékszférája, tudja, hogyan kell „átdolgozni”, megkülönbözteti és uralja érzelmeit, és növeli „elemző egóját”, és asszociációinak segítségével kihozta a beteget a tudattalan sötétségéből a tudatosság fényébe [34].

Lacan az előírt "leküzdés" megértésében a maximáját, vagyis a vágyát követi, gondolata a következő: az elemző akkor alakul ki, amikor az elemzési vágy inkább személyes és érzéki reakciók megjelenítésének vágyává válik [35]. Amíg a szakember nagyobb érdeklődésre tart számot, kérdés vagy probléma a képzelet szférájában, amíg saját „nárcisztikus délibábjai” [36] elfogják, addig nem kell beszélni a pszichoanalízis kezdetéről. egy ülés, egy élet vagy egy korszak keretében.

Jegyzetek (szerkesztés)

[1] Széles közönség elé kerül a nürnbergi Pszichoanalitikus Második Nemzetközi Kongresszus nyitóbeszédében, valamint a "Pszichoanalitikus terápia perspektívái" című cikkben (1910), amely a "technikai innovációval" foglalkozik: a páciens befolyása eszméletlen érzéseire, és nem messze attól, hogy olyan követeléseket fogalmazzon meg, amelyek szerint az orvosnak fel kell ismernie önmagában és le kell küzdenie ezt az ellenáttételt. Azóta, amikor egyre többen kezdték el a pszichoanalízist és megosztották egymással tapasztalataikat, észrevettük, hogy minden pszichoanalitikus csak annyiban fejlődik, amennyire saját komplexusa és belső ellenállása engedi, ezért követeljük, hogy tevékenységét önvizsgálattal kezdje. folyamatosan elmélyítette, miközben felhalmozta a betegekkel való együttműködés tapasztalatait. Bárki, akinek nem sikerül ilyen önvizsgálat, azonnal megkérdőjelezheti azon képességét, hogy elemzően tudja kezelni a betegeket."

Ezenkívül az "ellenátadás" fogalma megtalálható a "Megjegyzések a szerelemről az átmenetben" (1915) című műben, ahol "erotikusnak" minősítik.

[2] 1909-ben K.-G. Jung Freud ezt írja akkor szeretett tanítványának: „Az ilyen élmények, bár fájdalmasak, nem kerülhetők el. Nélkülük nem fogjuk tudni a való életet és azt, hogy mit kell tennünk. Magam még soha nem kaptam ennyire elkapva, de sokszor közel kerültem hozzá, és nehezen kaptam ki. Azt hiszem, csak a könyörtelen szükség mentette meg, ami a munkámat hajtotta, sőt az is, hogy 10 évvel idősebb voltam nálad, amikor pszichoanalízisre kerültem. Ezek [ezek a tapasztalatok] csak abban segítenek, hogy kifejlesszük a szükséges vastag bőrt, és kezeljük az "ellenátvitelt", amely végső soron mindannyiunk állandó problémája. Megtanítják, hogy saját szenvedélyeinket a legjobb cél felé tereljük”(1909. június 7 -i levél, idézve (Britton, 2003)

[3] Ferenczi 1909. október 6-i levele (Joneshoz, 1955-57, 2. kötet)

[4] I. Romanov, az ellenátadás témakörével kapcsolatos legfontosabb művek alapos tanulmányozásának és összegyűjtésének szerzője "Az ellenátadás korszaka: A pszichoanalitikus kutatások antológiája" című könyvét (2005) nevezi.

[5] Horacio Etchegoyen szövege Countertransference (1965)

[6] Bastard (elavult, a „barom, paráznaság” igétől) - stréber, tisztátalan; emberben a „fajtiszta, nemes” szülő törvénytelen leszármazottja. Az elavult "barom" kifejezést a biológiában mára teljesen kiszorította a "gobrid" szó, vagyis két állatfaj keresztezése; ménből és szamárból: mázli; szamárból és kancából, öszvérből; farkastól kutyával: farkas, farkaskutya, fonófej; rókától és kutyától: rókakutya, podlice; különböző kutyafajtákból: tömbfejű, nyúlból és nyúlból, mandzsettából; félig segítő, félig nyírfajd, dögevőből és rúdból; félkanáriás, kanáriából és sziskinből stb.

[7] „Tézisem az, hogy az elemző érzelmi reakciója a páciensre az analitikus helyzetben munkájának egyik legfontosabb eszköze. Az elemző ellenátadása eszköz a beteg eszméletlenségének feltárására. " Paula Heimann. Ellenátadás (1950)

[8] "Marshall (1983) az ellenátviteli reakciók kategorizálását javasolta aszerint, hogy tudatosak vagy eszméletlenek, a páciens jellegének és pszichopatológiájának következményei, vagy megoldatlan konfliktusokból és a terapeuta személyes tapasztalataiból fakadnak."

"Hoffer (1956) az elsők között próbált megoldani néhány, a fogalmat övező zűrzavart azáltal, hogy különbséget tett az elemzőnek a betegre való áttétele és az ellenátadás között." „Ellenátadás a gyermekek és serdülők pszichoanalitikus pszichoterápiájában”, (szerk.) J. Cyantis, A.-M. Sandler, D. Anastasopoulos, B. Martindale (1992)

[9] Ami az ilyen előírást illeti, feltételezhető, hogy a szerző mesterien tudta elkerülni a „harmadik csapást, amelyet a pszichoanalízis az emberiség nárcizmusára gyakorolt” (lásd Z. Freud „Előadások a pszichoanalízis bevezetéséről”, előadás) 18), mivel a legcsekélyebb meglepetést sem okozza, az a tény, hogy a tudatalatti bármely szakembere képes objektíven felmérni és megkülönböztetni pszichéjének folyamatait, valamint pontos adatokat kapni a betegben lévőkről érzékszférájának monitorán.

[10] „az orvosnak képesnek kell lennie arra, hogy mindent, amit mondtak neki, értelmezés, a rejtett tudattalan felismerése céljából használhassa fel, anélkül, hogy a cenzúrával helyettesítené a választ, amelyet a beteg visszautasított, vagy képlet: saját tudattalanját az észlelő szervről a beteg eszméletlenére kell irányítania, hogy az analízisre hangolható legyen, ugyanúgy, ahogy a telefon vevőkészüléke a lemezhez van csatlakoztatva. Ahogy a vevőkészülék ismét hanghullámokká alakítja át a hanghullámok által gerjesztett elektromos áram rezgéseit, úgy az orvos tudattalanja képes ezt a tudattalanot, amely a beteg gondolatait meghatározta, helyreállítani a vele közölt tudattalan származékaiból. Z. Freud tanácsai a pszichoanalitikus kezelés orvosának (1912)

[11] Újraolvasva a „Tanácsok az orvosnak a pszichoanalitikus kezelésben” (1912) című cikket, amelyben Freud bevezeti a „szabadon lebegő figyelem” fogalmát, könnyen meggyőződhet arról, hogy arról van szó, amit hallani lehet és semmi más.

[12] Ez valóban gyakori hely az "ellenátadás" minden elméletére, például Winnicott (1947) ellenáttételi jelenségeinek osztályozására: (1) abnormális ellenátviteli érzések, amelyek azt jelzik, hogy az elemzőnek mélyebb személyes elemzésre van szüksége; (2) a személyes tapasztalatokkal és fejlõdéssel járó ellenáramlási érzések, amelyeken minden elemzõ függ; (3) az elemző valóban objektív ellenátadása, vagyis az elemző által a beteg tényleges viselkedésére és személyiségére adott válaszként megtapasztalt szeretet és gyűlölet, objektív megfigyelés alapján.

[13] Beszéd a leírásról, amely megtalálható az "Én és én" (1923) szövegben, ahol Freud az "ösztönök forrongó üstjéről" ír. Valójában ez a metafora az It példányára utal a hajtásokkal összefüggésben, de a tudattalan, mint a szenvedélyek üstje, képzeletbeli elképzelése határozottan bekerült az alapvető szakmai zsargonba.

[14] Z. Freud. A tudattalan (1915)

[15] Ugyanott, 3. szakasz: „Öntudatlan érzések”

[16] Freud egyes kijelentései ezt a zavart okozzák, vagyis néha ki tudja olvasni az affektus és az érzés közötti egyenlőséget, de az affektus fogalma sokkal tehetősebb fejlődésnek volt kitéve. Kezdve a trauma első elméletével, a katartikus módszer keretein belül az Investigation of Hysteria (1895) -ben, a későbbi Denial (1924) és Inhibition, a szorongás tünete (1926) művekig, ahol e koncepció kidolgozását végzik. a legmagasabb elméleti szinten. Ennek eredményeként Freud szövegeiben az affektust az elsődleges felvétel megbélyegzéseként, azaz bizonyos szerkezetileg adott hatásként mutatják be, de semmilyen módon nem magyarázzák meg az érzékszférára való hivatkozással.

Az affektuselmélet számos kulcsfontosságú pontjának tisztázása érdekében hivatkozhat Ayten Juran "A pszichoanalízis elveszett hatása" című cikkére (2005).

[17] Az "átírás" gondolatát a Fliesshez írt 52. levél vázolja fel. Röviden, a mentális apparátusnak ez a modellje cáfolja a közvetlen "érzékszervi" észlelés lehetőségét, az észlelés bármely anyaga kezdetben jel formájában lép be a pszichébe, és legalább 3 átíráson megy keresztül, mielőtt eléri a tudat szintjét. Az érzések nem a közvetlen észlelésből fakadnak, hanem az affektus és a tudatalattiban való ábrázolás kombinációjának termékei, hanem közvetlenül a tudat szintjén tapasztalt "érzésekként" fogalmazódnak meg. Továbbá az érzéseket el lehet nyomni, vagyis át lehet vinni a tudatosságból az elő tudatalattiba (a "második cenzúra" leküzdése érdekében), de kiszorítani, átvinni a tudattalan rendszerébe (az "első cenzúra" leküzdésére), csak egy ábrázolás az affektustól elszakadva lehetséges. (lásd Z. Freud "Az álmok értelmezése" VII. fejezet (1900), "Elnyomás" (1915))

[18] Egy egyszerű módja annak ellenőrzésére, ha elolvassa a Laplanche és Pontalis pszichoanalízis szótárának megfelelő bejegyzését "The Unconscious"

[19] Itt a Freudon túlmutató pszichoanalízisben haladó követők részéről a mély naivitásában elbűvölő érv a következőképpen hangzik: „Ez a múlt század eleji elsődleges tekintélyelvű polgárság nem volt kellően fejlett érzéki szférát, és ezért nekünk, érzékenyebb embereknek finomítanunk kell az elméletet”. Válaszul csak ilyen "pszichoanalitikusokat" szeretnék küldeni a jungi megközelítés hangulatos kikötőjébe, ahol ilyen érvekkel tartoznak.

[20] az "alany" kifejezés megjelenik Lacan római beszédében "A beszéd és a nyelv funkciója a pszichoanalízisben" (1953), és a 70 -es évek elején ennek a fogalomnak az átalakulása eléri a "parlêtre" megnevezést (nyelvben létezik)) - A. Chernoglazov, a "parlêtre" fordítása oroszra, mint "szlovén".

A fentiek tisztázása érdekében elegendő a tárgy elméletének első szakasza, amelyet az S matema jelölt ki, mielőtt az ötletgazda „Átformálás” 13. fejezetében megjelent volna annak ötlete, hogy a jelző kihúzza azt. a tudattalanból "(1957-58). A "tudattalan alanya" fogalmának használata

Lacan kezdetben hangsúlyozza a nyelv azon dimenzióját, amely Freud pszichoanalízise szempontjából releváns, szemben az ego vagy én elemzésének későbbi kezdeményezéseivel.

„Freud új perspektívát nyit meg előttünk - olyan perspektívát, amely forradalmasítja a szubjektivitás tanulmányozását. Egyszerűen nyilvánvalóvá válik benne, hogy a tárgy nem esik egybe az egyénnel”J. Lacan, 1. fejezet. 2. "I" szeminárium Freud elméletében és a pszichoanalízis technikájában "(1954-55)

„Szeretném megmutatni nektek, hogy Freud először felfedezte az emberben annak a szubjektivitásnak a tengelyét és terhét, amely az egyéni szervezet határain túlmutat az egyéni tapasztalatok eredményeként, sőt az egyéni fejlődés vonalaként. A szubjektivitásnak egy lehetséges képletét adom meg, definiálva azt egy szervezett szimbólumrendszerként, amely azt állítja, hogy magában foglalja a tapasztalatok összességét, animálja, értelmet ad. Mit, ha nem szubjektivitást, itt próbálunk megérteni? Ugyanott, 4 fejezet.

„Az alany csak a szimbolikus rendszer megjelenésének pillanatától teszi magát színészi, emberi, mint én. És ezt a pillanatot alapvetően lehetetlen levezetni az egyéni strukturális önszerveződés bármely modelljéből. Más szóval, egy emberi alany születéséhez szükséges, hogy a gép információs üzenetekben bocsásson ki, mint egységet a többi között, és önmagát. Ugyanott, 4 fejezet.

[21] A nagy Másikkal való interszubjektív kapcsolatok lényegét az L séma mutatja be a 2. szemináriumban (19. fejezet), azonban a nagy Másik mint másik tárgy másodlagos jelentőségű a szimbolikus rend jelentéséhez képest, általánosságban, "beszédhelyként" (lásd a 3. szemináriumot "Pszichózisok" (1955-56)) Ez az idézet a 2. szemináriumból segít tisztázni az elemző helyzetét az interszubjektív kapcsolatokban:

„Az egész elemzés során, azzal a nélkülözhetetlen feltétellel, hogy az elemző saját énje hiányzik, és maga az elemző nem élő tükörként jelenik meg, hanem üres tükörként, minden, ami történik, az alany saját énje között történik (elvégre ez az, az alany saját énje, első pillantásra állandóan beszél) és mások. Az elemzés sikeres előrehaladása abból áll, hogy fokozatosan elmozdulnak ezek a kapcsolatok, amelyekről az alany bármikor tudatában lehet a nyelv falának másik oldalán, mint áttétel, amelyben részt vesz, anélkül, hogy felismerné magát benne. Ezeket a kapcsolatokat egyáltalán nem szabad korlátozni, ahogy néha írják; csak az a fontos, hogy az alany saját helyén ismerje fel őket. Az elemzés abból áll, hogy lehetővé teszi az alany számára, hogy ne az elemző saját énjével, hanem azokkal a Másokkal ismerje fel kapcsolatát, akik az ő igaz, de nem elismert beszélgetőtársai. Az alany arra szólít fel, hogy fokozatosan fedezze fel magának azt a Másikat, akivel gyanú nélkül foglalkozik, és lépésről lépésre felismerje az átmeneti kapcsolat létezését ott, ahol valójában van, és ahol korábban nem ismerte önmagát”.

[22] Ez az "ismétlés" pszichoanalitikus fogalmára vonatkozik, amelyet Freud fogalmazott meg az "Ismétlés, emlékezés, feldolgozás" (1909) című munkájában. A 2. és a 11. szemináriumon Lacan utal Kierkegaard „Ismétlés” című művére, amely megkülönbözteti az emlékezés ősi elképzelését az emlékezésről, mint az ismert reprodukciójáról, és az ismétlést, amely csak az újdonság létrehozásának gesztusában lehetséges.. Ez az ötlet segít Lacannak közelebb kerülni az ismétlés elvének megértéséhez.

[23] „az ellenátadás nem más, mint az elemző énjének függvénye, mint előítéleteinek összege” J. Lacan, 1. szeminárium, „Freud művei a pszichoanalízis technikájáról” (1953–54), 1. fejezet.

[24] Az 1. szemináriumban Lacan azonnal tisztázza az átvitel fogalmának jelentését, íme 2 idézet:

„Tehát ez az a sík, amelyben az átviteli reláció lejátszódik - a szimbolikus kapcsolat körül játszódik le, akár a létrehozásáról, folytatásáról vagy fenntartásáról van szó. Az átadást kísérhetik átfedések, képzeletbeli ízületek vetületei, de ez maga is teljes mértékben összefügg a szimbolikus kapcsolattal. Mi következik ebből? A beszéd megnyilvánulásai több síkot is érintenek. Definíció szerint a beszédnek mindig számos kétértelmű háttere van, amelyek kifejezhetetlen dolgokba mennek, ahol a beszéd már nem érezheti magát, nem igazolhatja magát beszédként. Ennek a túlvilági természetnek azonban semmi köze ahhoz, amit a pszichológia a témában keres, és arckifejezéseiben, borzongásaiban, izgalmában és a beszéd minden más érzelmi összefüggésében megtalálható. Valójában ez az állítólag "túlvilági" pszichológiai terület teljesen "ezen az oldalon" fekszik. A túlvilági, amelyről beszélünk, éppen a beszéd dimenziójára utal. Az alany lényén nem az ő pszichológiai tulajdonságait értjük, hanem azt, amit bevezetünk a beszédélménybe. Ez az elemzési helyzet. " Uo., 18 fejezet.

„Az átvitelt elemezve meg kell értenünk, hogy a jelenléte mikor fejeződik be. (…) Mikor jelenik meg Freud művében az "Obertragung" szó, az átvitel? Nem jelenik meg a Pszichoanalízis technikájáról szóló művekben, és nem kapcsolódik a téma valós vagy elképzelt, sőt szimbolikus kapcsolataihoz. Ez nem kapcsolódik Dóra eseteihez és kudarcaihoz ebben az elemzésben - elvégre ő, saját bevallása szerint, nem tudta időben elmondani neki, hogy gyengéd érzéseket érez iránta. És ez történik a "Traumdeutung" hetedik fejezetében, "Az álom pszichológiája" címmel. (…) Mit nevez Freud „Obertragung” -nak? Ez egy jelenség, mondja, annak a ténynek köszönhető, hogy az alany bizonyos elfojtott vágya esetén nincs lehetséges közvetlen közvetítési mód. Ez a vágy tilos az alany beszédében, és nem érheti el az elismerést. Miért? Mert az elnyomás elemei között van valami, ami részt vesz a kifejezhetetlenben. Vannak olyan kapcsolatok, amelyeket egyetlen beszéd sem tud kifejezni, csak a sorok között. " Ugyanott, 19 fejezet.

[25] "Az átadást kísérhetik az átfedések, a képzeletbeli ízületek kivetülései, de maga is teljes mértékben összefügg a szimbolikus kapcsolattal." Uo., 8. fejezet.

[26] A 11. szemináriumon a pszichoanalízis 4 alapfogalmát (öntudatlanság, ismétlés, átvitel és vonzás) a szimbolikus és a valódi összefüggésében fogalmazzák meg. J. Lacan "A pszichoanalízis négy alapfogalma" (1964)

[27] Íme Freud szavai a Bevezetés a pszichoanalízisbe 27. előadásából az átvitelről: "Helyes lenne azt mondani, hogy nem a beteg korábbi betegségével van dolga, hanem egy újonnan létrehozott és újjáalakult neurózissal, amely felváltotta az elsőt."

[28] Lásd "A beszéd- és nyelvterület funkciója a pszichoanalízisben" (1953)

[29] 1. szeminárium "Freud munkái a pszichoanalízis technikájáról" (1953-54), 20. fejezet

[30] Lacan első öt szemináriumán rengeteg példa van olyan klinikai esetekre, amikor az elemző hibázik, mert nem ismeri fel a hasonlóság logikájának aktiválódását, és saját személyes reakciói alapján értelmez. Különösen ebben a vonatkozásban mutatják be Dora és egy fiatal homoszexuális beteg eseteit, ahol Freud ugyanazt a hibát követi el.

[31] Freud szavai a „pszichoanalitikus terápia” modern megközelítéseiről: „A gyakorlatban azonban semmi sem kifogásolható, ha egy pszichoterapeuta ötvözi az elemzés egy részét a szuggesztív befolyás bizonyos részével annak érdekében, hogy látható eredményeket érjen el rövidebb idő alatt. Például az ilyenekre néha szükség van a kórházakban, de követelhető, hogy maga ne kételkedjen abban, amit csinál, és tudja, hogy az ő módszere nem az igazi pszichoanalízis. " Z. Freud "Tanácsok az orvosnak a pszichoanalitikus kezelésben" (1912)

[32] „A legjobb esetek azok, amelyekben úgyszólván akaratlanul viselkednek, hagyják magukat meglepődni bármilyen változáson, és folyamatosan pártatlanul és előítéletek nélkül kezelik őket. Az elemző helyes magatartása az lesz, ha szükség szerint átmegy az egyik mentális attitűdről a másikra, és nem gondolkodik és nem spekulál, miközben elemzi, és a kapott anyagot csak az elemzés befejezése után teszi mentális szintetikus munkának. " Z. Freud "Tanácsok az orvosnak a pszichoanalitikus kezelésben" (1912)

[33] „A pszichoanalízis önmagában is olyan gyakorlat, amely attól függ, hogy mi a legkülönlegesebb és legszigorúbb a témában, és amikor Freud ehhez ragaszkodik, sőt azt az állítást is eléri, hogy minden egyes eset elemzésekor a teljes analitikai tudomány kétségbe kell vonni (…) És az elemző valóban nem fogja ezt az utat választani, amíg tudásában nem képes felismerni tudatlanságának egyik tünetét. "J. Lacan" A példamutató gondolkodás változatai"

[34] „úgy véljük, hogy a pszichoterapeuta professzionális beállítása bizonyos„ távolság”megállapítása az orvos és a beteg között. Ugyanakkor a pszichoanalitikus folyamatosan figyelemmel kíséri mind saját érzéseit, mind a beteg érzelmeit, ami rendkívül hasznosnak bizonyul a pszichoanalitikus munka elvégzésében. Arlow (1985) az "analitikus testtartásról" beszél. Ehhez kapcsolódik a pszichoanalitikus "dolgozó ego" fogalma (Fliess, 1942; McLaughlin, 1981; Olinick, Lengyelország, Grigg & Granatir, 1973). " J. Sandler, K. Dare, A. Holder, A beteg és a pszichoanalitikus: A pszichoanalitikus folyamat alapjai (1992)

[35] Ez a képlet megtalálható Lacan 8. "Transference" szemináriumán (1960-61)

[36] "… az elemzés ideális feltételeként fel kell ismernünk az elemző számára a nárcizmus délibábjainak átláthatóságát, ami szükséges ahhoz, hogy érzékenységet szerezzen egy másik" J. Lacan "példamutató variánsok valódi beszéde iránt. "(1955)

a cikk 2019 januárjában jelent meg a znakperemen.ru weboldalon