"Marie Bonaparte Hercegnő - A Pszichoanalízis Hercegnője." Második Rész

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

A hercegnő személyes történetét és a pszichoanalízissel való ismerkedését az oldalon található "Marie Bonaparte hercegnő - a pszichoanalízis hercegnője" cikk első része mutatja be.

Folytatva Marie Bonaparte történetét, szeretném elmondani, hogy 1941-ben Marie Bonaparte elhagyta a náci megszállású Franciaországot, és rövid görögországi tartózkodás után, két héttel a németek belépése előtt a királyi családdal együtt Athénból Délre költözött Afrika. Ott pszichoanalitikusként kezdett dolgozni, majd a háború után 1945 -ben visszatért Párizsba.

1945. december közepén visszatér Londonba, mielőtt az Egyesült Államokba indul.

1946 -ban jelent meg a "Mítoszok a háborúról" című könyv (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947), amelyben elemezte a katonák között lebegő pletykákat és történeteket, például azt a babonát, hogy a brómot kávéba keverték, és ez állítólag a francia és a német hadseregben is volt.

1950 -ben Marie Bonaparte munkái:

Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Kronométerek és eroszok (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Monológok az életről és a halálról" - * Monológok devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Emlékiratok "Napok töredékei" (Les glanes des jours, 1950)

1951 -ben jelent meg a "Nők szexualitása" című könyv. (De la seksualite de la femme).

A könyv egyik legfontosabb témája a nők férfiasodása volt, Marie Bonaparte a nemek közötti különbségek csökkenését jósolta a jövőben.

Kutatta a nőiesség és a férfiasság komplexumait, és kritikai elemzésnek vetette alá E. Jones, M. Kline és K. Horney néhány elképzelését.

Freud kutatásaira támaszkodott a „A női szexualitásról”, a „A gyermeket verik”, az „Infantilis nemi szervezkedés” cikkeiben, valamint a „Három esszé a szexualitás elméletéről”, a „Beyond the Pleasure Principle” című fő műveiben, "Előadások a pszichoanalízis bevezetéséről", de munkássága nem tekinthető csak a munkája kommentárjának.

Marie Bonaparte munkájában abból az elméletből indul ki, miszerint a női és férfias elvek minden emberben együtt élnek. Ez a Carl Jung által részletezett animére és animusra emlékeztet, de ebben az esetben a biszexualitás biológiai előfeltételeiről van szó. Egy nőnek két nemi szerve van - a csikló és a hüvely. Egy "klitorocentrikus" nő versenyez egy férfival, aktív pozíciót foglal el, mind a szexben, mind a társadalomban. Ahhoz, hogy egy nő elfogadhassa női szerepét, először is át kell térnie a csiklóról a hüvelyre, és másodsorban le kell győznie testének tiltakozását a behatolás ellen. M. Bonaparte a "normális párkapcsolatról, amikor egy nő fekszik a hátán, és egy férfi van felette". De a benne tárgyalt témák a mai napig relevánsak.

A fejlődés 3 vektora: az apa-anya, a csikló-hüvely, a BDSM hajlamok ellentéte.

A klitorisz és a hüvely közötti konfrontáció a fő téma. A szexualitás elmozdulása a csiklóról a hüvelyre.

A leszbikusok osztályozása.

Ringatás, a szexualitás felszabadítása, a szexuális norma hatókörének bővítése.

Liberális álláspont a maszturbációval szemben

Az Oidipusz -komplexus jelentőségének túlzása.

A női szexualitás normális volta Marie Bonaparte számára vitathatatlan, és nagyon pontosan értelmezi a normát - ez az anyaság és az arra való felkészülés.)

1957 -ben, férje halála és hivatalos kötelezettségeinek átvétele után egyre kevesebbet fektetett be a Társaságba.

A háború után már nem volt lehetősége finanszírozni a Párizsi Pszichoanalitikus Társaságot, amely René Laforgue és Bernard Steele jóvoltából újjászületett 1946 novemberében.

Marie Bonaparte újítása, immár hagyomány, hogy ő lett az első gyakorló pszichoanalitikus Franciaországban orvosi végzettség nélkül. Ez sok vitát váltott ki a PA közösségében.

Marie Bonaparte a kezdetektől fogva az amatőr elemzés oldalán állt. Marie Bonaparte is részt vett a legerősebb harcban, amely a francia pszichoanalízisben robbant ki 1952-ben, amikor ismét megvédi a "tudatlan elemzést", vagyis egy nem kutató kutató (1950-ben, Margaret Clark Williams -próba.)

Vita volt arról a kérdésről is, hogy Heinz Hartmann tagja lehet -e a Párizsi Pszichoanalitikus Társaságnak, mivel Pigeot úgy vélte, hogy a külföldieket nem szabad befogadni.

A második világháború után Marie Bonaparte politikai pozíciója ütközik a fiatal elemzőkkel - Daniel Lagache -val, Jacques Lacannal (aki nem fejezte be Levenstein tanítási elemzését) és Françoise Dolto -val -, és 1953 -ban az első nagy szakadáshoz vezet a modern pszichoanalízisben.

Az SPP megosztása felébresztette nézeteltérését Jacques Lacannal, amint azt az egyik 1948 -as levele Levensteinhez írta, ahol ezt írja: "Ami Lacant illeti, elsöprő paranoiája van egy kétes nárcizmusból, amely sok beavatkozást enged magának magánélet."

Ellenezte Lacan 10 perces elemzését.

A 20. Nemzetközi Pszichoanalitikus Kongresszuson (1957) Marie Bonaparte olvasott egy jelentést, amelyben kijelentette, hogy a pszichoanalízis több mint fél évszázada a szexualitás felszabadításához, a nők nagyobb szexuális szabadságához, a gyermekek iránti nagyobb nyitottsághoz vezetett. Az emberiség kevésbé képmutató, és talán még boldogabb lett. Az elemzés segít elfogadni a halál valóságát, és nagyobb bátorsággal kell szembenézni vele, amint azt Freud példája is mutatja.

A Párizsi Pszichoanalitikus Társaság felbomlásával (1926) létrejött és 1963 -ig létezett a Francia Pszichoanalízis Társaság (Societe Française de Psychanalyse). Ez a társaság kiadta a "La Psychanalyse" folyóiratot, 1953 és 1964 között ennek a folyóiratnak nyolc száma volt.

Élete utolsó két évében Marie Bonaparte hevesen tiltakozni kezdett a halálbüntetés kiszabása ellen.

1960 -ban csatlakozik a halálbüntetés elleni küzdelemhez, elmegy az Egyesült Államokba, és hiába próbálja megmenteni Caryl Chessmant a gázkamrából, de még mindig kivégezték.

77 éves korában maga képzelte el a halálát, kutatásait ilyen történetekhez kötötte, anyja meggyilkolásával kapcsolatos pletykákhoz és bűntudathoz, valamint a halálbüntetés elleni erőszakos tiltakozások megerősítik az agresszív hozzáállást.

A combnyaktöréstől meggyengülve, a leukémiától megfertőzve, "az utolsó Bonapartes" meghal a Saint-Tropez-i klinikán (1962. szeptember 21.). Athén közelében temették el a királyi temetőben férje mellett.

Haláláig, a betegség súlyosbodása ellenére, Marie Bonaparte továbbra is részt vett a nemzetközi pszichoanalitikus mozgalomban.

A Párizsi Pszichoanalitikus Társaság Freud autogramjait, számos teljes műgyűjteményét és ritka pszichoanalízis -folyóiratot hagyta el.

Marie Bonaparte (élt 80 évet) fényes értelmiségiként vonult be a történelembe, az első nő pszichoanalitikus, az első francia pszichoanalitikus, orvosi végzettség nélkül, Freud szövegeinek fordítója, az első francia pszichoanalitikus társaság társalapítója, még akkor is, ha a műveknek nem volt nagy tudományos befolyása, fáradhatatlanul dolgozott e születő mozgalom érdekében, úttörője volt a pszichoanalízisnek.

Sok évvel később, értékelve a pszichoanalízishez való hozzájárulását, inkább az adminisztratív és szervezési tehetségére figyelünk, mint az elméleti tanulmányokra, amelyek mindazonáltal érdekesek a pszichoanalízis történetírói számára.

A neves pszichoanalitikusok (mint Ernest Jones, Alain de Miolla és Michelle Moreau Rico) egyetértenek abban, hogy Marie Bonaparte fontos szerepet játszott a pszichoanalízis franciaországi bevezetésében. Emiatt a becenevet "a francia pszichoanalízis hercegnőjének" nevezik.

Marie Bonaparte elemzésének és Freudhoz fűződő kapcsolatának története Benoit Jacot Princess Marie (2004) című televíziós filmjének anyagává vált, Catherine Deneuve főszereplésével.

Francia nyelvre fordított, és saját pénzéből kiadta Freud könyveit.

"Leonardo da Vinci egyik korai emléke"

"Delírium és álmok Jensen Gradivájában", "Egy illúzió jövője"

"Esszék az alkalmazott pszichoanalízisről", "Metapszichológia" és

Freud öt fő klinikai esete: Dóra (1905), Kis Hans (1909), Az ember-patkány (1909), Schreber (1911) és Az ember-farkasokkal (1918) (közösen Rudolf Levenstein).

Marie Bonaparte maga is szerző (a művek francia nyelven jelentek meg, néhányat oroszra fordítottak):

- 1918 -ban megírja egyik kéziratát Les homes que j'ai aimés (Férfiak, akiket szerettem) címmel

• Háborús háborúk és társadalmi háborúk (1920, megjelent 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Párizs.
• 1927 "Madame Lefebvre ügye" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "A fej trófeák szimbolizmusáról" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• 1933 -ban a „Edgar Poe. Pszichoanalitikus kutatások”, amelyhez Sigmund Freud írta az előszót. (* Edgar Poe. Étude psychanalytique - avant -propos de Freud).
• 1946 -ban a "Mítoszok a háborúról" című könyv (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Trials of Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Kronométerek és eroszok (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Monológok az életről és a halálról" - * Monológok devant la vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Emlékiratok "Napok töredékei" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Női szexualitás" (De la seksualite de la femme).

Oroszra fordított művek:

"Madame Lefebvre esete" (1927)

Kínáljuk Önnek Marie Bonaparte francia pszichoanalitikus munkáját. Klinikai eset: Gyilkosság anyai féltékenység által motiválva Beteg: Egy 63 éves nő megölte menyét a saját fia féltékenysége miatt (téveszmés fenyegetés: hogy egy másik nő elveheti), és könnyebb lett neki: hipochondriás panaszait (csökkent szervek, májfájdalom, "idegcsavarás"), és még a valódi diagnózis sem nyugtalanította (a mellrák egy kellemetlen matracról), a börtönben a haja feketére vált, és megnyugodott, mint maga Lefebvre mondta, hogy pszichéje pszichózis állapotba csöppent, védő, nyugtató téveszmés szerkezetbe (téveszmék - téveszmék - fia elrablása egy másik nő által), rezonáns elmebaj, krónikus rendszerezett pszichózis Kulcsfogalmak: Hipochondria Paranoia Pszichózis Féltékenység Visszhangzó őrület Az Oidipusz -komplexus meggyilkolása

Egy kis művében "A fej trófeák szimbolizmusáról" (1927) a szimbolikus működés témájával foglalkozik a mindenhatóság érzésének és a kasztrációtól való félelem átélésének kultúrájában. A különböző néprajzi értelmezések anyaga, a népi pszichológia példái alapján feltárja a szarvak szent és profán kultuszának eredetét, amelyek egyszerre szimbolizálják az erőt, és jelzik az erejében megtévesztett embert. A fallikus hatalom veszteséget vagy kasztrációt okozhat. Ezeket az ellentétes tendenciákat elnyelik a népi rituálék, kultuszok és hiedelmek. Bonaparte a vadászat és a trófeák megszerzésének különféle formáit tárgyalja, bemutatva azok gyakran szimbolikus, vagyis a szent hatalom megszerzésének, a fallikus mindenhatóságnak a jelentését, amely elvesztette haszonelvű jellegét.

Ez a szöveg érdekes, mint egy újabb tehetséges hozzájárulás a freudi pszichológia fejlődéséhez, amely lehetővé teszi számunkra, hogy felfedjük mindennapi nézeteink és tetteink természetét.

Tartalom: vélemények: A beszéd fordulata és története, Hősies kürtök, Varázsszarvak, Háborús trófeák, Vadászat trófeák, Ironikus kürtök.

"Női szexualitás" (1951) című munkájában feltárta a nőiesség és a férfiasság komplexumait, és kritikai elemzésnek vetette alá E. Jones, M. Kline és C. Horney néhány elképzelését.

A könyv egyik legfontosabb témája a nők férfiasodása volt, Marie Bonaparte a nemek közötti különbségek csökkenését jósolta a jövőben.

Kutatta a nőiesség és a férfiasság komplexumait, és kritikai elemzésnek vetette alá E. Jones, M. Kline és K. Horney néhány elképzelését.

A Bonaparte család utolsó tagja, Napóleon unokája, Freud tanítványa, Marie Bonaparte munkájában abból az elméletből indul ki, amely szerint a nő és a férfi kezdete minden emberben együtt él. Ez a Carl Jung által részletezett animére és animusra emlékeztet, de ebben az esetben a biszexualitás biológiai előfeltételeiről van szó. Egy nőnek két nemi szerve van - a csikló és a hüvely. Egy "klitorocentrikus" nő versenyez egy férfival, aktív pozíciót foglal el, mind a szexben, mind a társadalomban. Ahhoz, hogy egy nő elfogadhassa női szerepét, először is át kell térnie a csiklóról a hüvelyre, és másodsorban le kell győznie testének tiltakozását a behatolás ellen. Valami M. Bonaparte munkájában anakronisztikusnak tűnik, mint például a "normális párkapcsolatról szóló mondat, amikor a nő a hátán fekszik, és a férfi fölötte áll". De a benne tárgyalt témák a mai napig relevánsak.

A fejlődés 3 vektora: az apa-anya, a csikló-hüvely, a BDSM hajlamok ellentéte.

A biszexualitás gondolata;

A női szexualitás normális volta Marie Bonaparte számára vitathatatlan, és nagyon pontosan értelmezi a normát - ez az anyaság és az arra való felkészülés

A klitorissal kapcsolatban, amely lényegében egy "csökevényes pénisz", amelyet Freud kér [nem tisztázni], ezt írja: "A férfiak úgy érzik, hogy a fallikus megjelenésű nők fenyegetik őket, ezért ragaszkodnak ahhoz, hogy felemeljék a csiklót."

A szexualitás a pszichoanalízis központi fogalma, Freud kutatásainak fő érdeke. E tanulmányok azonban különböző okokból elsősorban a férfiak szexualitására összpontosítottak. Freud természetesen munkáiban is érintette a nőiesség problémáját, de ezek a pszichoanalitikus "betörések" a nőiesség térébe töredékesek.

A "női szexualitás" nyilvánvalóan maga Marie Bonaparte elképzelése szerint a könyv címében szereplő probléma megoldásának azon vázlatának tanulmányozása volt, amelyet a mester cikkeiben készített. " A női szexualitásról "," A gyermeket megverik "," Infantilis nemi szerveződést ", valamint fő műveit Három esszé a szexualitás elméletéről, az öröm elvén túl, valamint előadásokat a pszichoanalízis bevezetéséről. Freud sok kérdést tesz fel bennük, de csak egy kis részükre válaszol.

Marie Bonaparte olyan árnyalatok kidolgozását tűzi ki feladatának, amelyeket Freud zsenialitása miatt észrevett, de elfoglaltsága miatt nem volt ideje tisztázni.

Így a női szexualitás jelenségét vizsgálva Bonaparte a Sigmund Freud által felvázolt utat követi. A kezdeti feltevéshez az általa javasolt veleszületett biszexualitás hipotézisét vesszük (a fent említett Wilhelm Fliess iktatásával), amely a Freudtól kölcsönzött libidófejlődés elméletének segítségével fejlődik ki: a szóbeli szakasz (autoerotizmus), a szadista -anális szakasz (aktív, izmos és passzív erotika), a nemi szervek stádiuma.

A női szexualitás kialakulása, ellentétben a férfi szexualitással, amely erős kötődést mutat a falloszhoz, két vonzóerő hatására megy végbe: a hüvely és a csikló, amelyek "szembenállása" a könyv fő témája. A rögzített különbség (fallosz - hüvely / csikló) ellenére a női libidó fejlődésének elemzése kizárólag "falocentrikus" terminológiával történik: kasztrációs komplex, ödipusz -komplexus, a csikló fejletlen falloszként való értelmezése.

Az anya alakja, amely kulcsfontosságú szerepet játszik bármely gyermek szájfázisában, idővel változik, és a lány számára az apa alakjának szimmetrikus tükröződése lesz (olyan formában, ahogyan a fiú számára megjelenik), a hírhedt Oidipusz -komplexumot provokálja.

A női szexualitás Marie Bonaparte által javasolt sémája háromdimenziós térként képzelhető el. A kutató három vektort azonosít, amelyek a női libidó fejlődését irányítják. Ez a feszültség a szadista és a mazochista tendenciák, az apa és anya figurái, valamint a csikló és a hüvely között.

A normális női szexualitás az erővonalak által meghatározott tér közepére koncentrálódik. E séma bármely elmozdulását (frigiditás, homoszexualitás) Freud tanítványa eltérésnek vagy perverziónak tekinti. A női szexualitás normális volta Marie Bonaparte számára vitathatatlan, és nagyon konkrétan értelmezi a normát - ez az anyaság és az arra való felkészülés.

A könyvet nem szabad pusztán Sigmund Freud írásának lábjegyzetes kommentárjaként vagy munkája mellérendeléseként tekinteni. A tanulmány legalább egy érdekes újítást tartalmaz. Marie Bonaparte a női szexualitás osztályozását kínálja. Sőt, nemcsak a heteroszexualitás fajtáit különbözteti meg, hanem a leszbikusokat is. Ez a toxonómia, talán maga Bonaparte számára észrevehetetlenül, megteremti a problematizálódás lehetőségét, a szerző által anyaság formájában javasolt szexuális norma "ringatását".

Egy másik fontos és észrevehetetlen lépés a dogmától a szerző számára a kétség az Oidipusz -komplexum abszolút fontosságáról a szexualitás fejlődésében. Bonaparte úgy véli, hogy jelentősége és traumája erősen eltúlzott.

Bonaparte könyvének sok idézete ma reakciósnak tűnik: „Az ember, a fallosz hordozója jobban viseli a magányt, olyan munkája van, amelyet szeret, és amely elnyeli; ő egyrészt képes több örömöt szerezni, másrészt szubsztituálni szexuális ösztönét. Egy nő elsősorban szeretetből él, és tartja fenn létezését, egy férfi szeretetével, egy férfi és egy gyermek iránti szeretettel. " Ma ezt az álláspontot szexisztikusnak nevezzük. De meg kell értenie, hogy köztünk és a "Női szexualitás" című könyv megírása között események és szövegek tömege van: a szexuális forradalom, a genetika fejlődése, a nemek tanulmányozása, M. Foucault szexualitásról szóló munkái, J. Deleuze, J. Baudrillard … Ezt olvasva M. Bonaparte -t, jól ismertette az előszó szerzője, BV Markov, "saját tapasztalatainak prizmája, mind szexuális, mind filozófiai", valóban nem mutatja be a könyvet a legkedvezőbb fény. Érdemes azonban emlékezni arra, hogy a mű a nemek, a norma, a szexualitás, az eltérés stb. Problémamentes fogalmainak körülményei között íródott. Sőt, egy arisztokrata írta, aki sok szokásában hű maradt az arisztokrata rendhez, amely a nőiesség és a férfiasság merev szétválasztásán alapult, a nők férfiaknak való alárendeltségén. De ennek ellenére el kell ismerni, hogy a veleszületett biszexualitás eszméje, amelyet M. Bonaparte fejlesztett ki, a könyvben rögzített nemi azonosságok halmaza, az Oidipusz -komplexus, mint a pszichoanalízis központi fogalma és a liberális álláspont elutasítása a maszturbációra, valamint a görög hercegnő és a dán más találgatásaira és fogalmi lépéseire, amelyek kifejezéseként ez a könyv lett, megalapozta a fallosz, a logó, a fonocentrizmus kritikáját, amely már a XX. században, ami lehetőséget ad számunkra, hogy a kijelentést szexistaként ellenőrizhessük. És ha így gondolkodik, akkor Bonaparte könyve szükséges szakasznak bizonyul a női szexualitás és általában a szexualitás felszabadítására irányuló mozgalomban.

A Párizsi Pszichoanalitikus Társaságban nagy feszültségek keletkeztek. R. Laforgue már nem volt elnök, frakciója, amelybe E. Pichon is beletartozott, ellentmondásban állt Marie Bonaparte -nal és Loewensteinnel. Ekkor Lacan a Párizsi Pszichoanalitikus Társaság teljes jogú tagja lett, bár Loewensteinnel nem fejezte be a tanítási elemzést.

Amikor a D. Lagash köré tömörült csoport megpróbált csatlakozni a Nemzetközi Pszichoanalitikus Társasághoz (1959), Marie Bonaparte, az IPA korábbi alelnöke ellenezte ezt, ezért a csoportot nem fogadták el.

A szakadás ebben a társadalomban két új csoport kialakulásához vezetett:

A Franciaországi Pszichoanalitikusok Szövetségének (APF) (L'Association Psychanalytique de France) ma mintegy harminc tagja van. Ezt a társadalmat Lagache, Laplanche és Pontalis pszichoanalitikusok alapították. Oktatási kérdésekkel kapcsolatos álláspontjuk és a pszichoanalízis fogalma annyira összhangban volt a Nemzetközi Pszichoanalitikus Szövetség kritériumaival, hogy hamarosan elfogadták őket.

A Freudi Iskola (L'Ecole Freudienne), amelyet 1964 -ben alapítottak, Jacques Lacan tanításain alapuló pszichoanalízis fejlesztésével foglalkozott. Ebbe a csoportba tartoznak azok az érdekelt felek, akik nem vettek részt a képzés elemzésén. Nincs benne külön hierarchia. Az általa kifejlesztett "Pszichoanalitikus cím megszerzésének elvei a párizsi Freud -iskolában" a következő tézisben fejezhető ki: "Pszichoanalitikus mindenki, aki ilyennek tartja magát." Az iskolának jelenleg mintegy száz tagja van.)

Erről így ír: „Freud tévedett. Túlbecsülte erejét, a terápia erejét és a gyermekkori élmények erejét."

Annak ellenére, hogy az egyes egyesült államokbeli egyesületekben bizonyos tendencia van a pszichoanalízis „medikalizálására”, ennek ellenére az egész világon a pszichoanalízis továbbra is elkülönül a pszichoterápiától, amely független klinikai gyakorlatot képvisel, és orvosi vagy pszichológiai oktatás jelenléte nem szükséges az élet megkezdéséhez. saját elemzési gyakorlata.

„Sűrű szerzetesi ruhákba burkolózva Bernini hősnője valódi orgazmust él át - bágyadtan csukott szemek, félig nyitott száj, erőtlenül hátravetett csupasz láb, törött váll szenvedély rohamában …

Úgy tűnik, még egy másodperc - és a méltóságteljes plébánosok a boldogság hangos nyögését fogják hallani. kommentár Bernini szobrához.