Szexualitás Egy Párban. Férfi és Nő

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

(A jelentés olvasható a "Férfiak hosszú élettartama és egészsége" fórumon, 2015. február 25 -én)

Az emberi szexualitás eleve traumatikus

Miért kezdem beszédemet ezekkel a szavakkal? Mert amint azt mondjuk: "férfi", "nő", "pár", azonnal a szexuális szférába esünk. De ma a társadalmi és technikai fejlődés, amely a társadalom narcizálódását idézi elő, olyan gyorsan fejlődik, hogy a pszichoanalitikusoknak időnként emlékeztetniük kell arra, hogy egyáltalán nincs ember - csak férfiak és nők vannak, akik korábban fiúk és lányok voltak.

Mentális életünket az első pillanattól kezdve konfliktusként éljük meg, amely az ösztönös meghajtások belső világa és a külső világ visszatartó erői közötti ütközésből fakad. A szeretetet és az elégedettséget keresve a csecsemő megnyitja a "mell-univerzumot". „Isten után az első dolog az anyamell”-mondja egy közismert közmondás.

Fokozatosan a „másikról”, mint az Önvalótól elkülönülő tárgyról szerzünk ismereteket. Ez a tudás a frusztrációból, a dühből és a depresszió elsődleges formájából születik, amelyet minden gyermek a szeretet és a vágy eredeti tárgyával - az anyával - kapcsolatban tapasztal. Az a boldogság, amelyre mindannyian vágyunk, de fejlődése során elveszíti, örökké tudattalan marad, és néha tudatos vágy, hogy elpusztítsa és eltörölje az Én és a „másik” közötti különbséget minden dimenziójában.

Ezért nem meglepő, hogy az analitikus kezelés során nyomokat fedezünk fel arra, amit „archaikus szexualitásnak” nevezhetünk, és amely a libidó és a mortido elválaszthatatlan lenyomatát hordozza - a szeretet megkülönböztethetetlen a gyűlölettől. Az ebből a kettősségből fakadó feszültség depressziós potenciáljával örök keresésre kényszeríti a megoldást, sőt, létfontosságú, mindenütt jelenlévő hordozója a felnőttkori szeretet és szexualitás minden formájának.

Az én és a másik közötti különbség felfedezését követi a nemek közötti különbség ugyanolyan traumatikus felfedezése. És ma már tudjuk, hogy először nem az ödipális konfliktus idején fordul elő (amelynek sajátossága van minden nem esetében), ahogy Freud hitte, hanem jóval ez előtt az úgynevezett klasszikus fázis előtt. A valóság elve kezdetben létezik, és ezért a különbség ténye már jóval azelőtt felébreszti a szorongást, hogy a gyermek küzdeni kezdene az Ödipusz -fázis zavaró konfliktusaival.

Az egyén, legyen az férfi vagy nő, nehéz úton megy keresztül, amelyen a mindenkiben rejlő univerzális nehézségekkel együtt - a nőiességtől és férfiasságtól való félelem, a tudatos és öntudatlan azonosulások viszontagságai - valósággal szembesül., amelyek eseményeit - gyakran helyesen és néha helytelenül - traumatikusnak tartják, és kitörölhetetlen nyomot hagynak szexuális szerepük elsajátításában. Végül minden gyermeknek el kell fogadnia azt a tényt, hogy soha nem lesz egyszerre férfi és nő egyszerre, és örökre csak a fele marad a szexuális konstellációnak.

A szülőpár kezdeti jelenléte - apa és anya, mint az azonosítás elsődleges tárgyai, megkönnyítik a testük elfogadásához vezető utat, a nemek közötti anatómiai és nemi szerepkülönbségeket, valamint az érett szexualitás kialakulását. Az egyik szülő hiánya elkerülhetetlenül nehézségeket okoz a nemi identitás kialakításában és a gyermek szexuális szerepének elsajátításában.

A külföldi és hazai pszichológiában a nemi identitás kialakulásának és kialakulásának problémáinak kutatói nagy jelentőséget tulajdonítanak a férfi és női vonások kellő jelenlétének a személyiség szerkezetében - a mentális androgün kialakulásának. Magától értetődik, hogy az egyes egyének személyiségének struktúrájába való sikeres, biológiai és mentális biszexualitáson alapuló integrációjuk a szexuális szerep sikeresebb megvalósításához, a jó társadalmi alkalmazkodáshoz és az élet nagyobb öröméhez vezet.

A társadalmi sztereotípiák megváltozásával, amelyek gyorsan eltávolodnak a hagyományos szexuális szerepektől, egyre több követelményt és elvárást támasztanak a nőkkel és a férfiakkal szemben. Azt mondhatjuk, hogy a modernitás eszménye bátor, de ugyanakkor szelíd és figyelmes férfiúvá válik, és független, de ugyanakkor nőies nővé. Így a modern élet valójában arra kényszeríti a férfit és a nőt, hogy feltárják és használják nemi identitásuk női és férfi aspektusait.

Hagyományosan a női vonásokat alárendeltségnek, megfelelésnek, félelemnek, pontosságnak, passzivitásnak, érzelmességnek tekintik.

Hagyományosan férfi - aktivitás, magabiztosság, határozottság, ambíció, magasabb fokú agresszió a nőkhöz képest.

Egy pár - egy férfi és egy nő, akik létezésük különböző korszakain mennek keresztül, nagyobb eséllyel élnek a harmonikus életre, és rugalmasabban tudják mindegyikük saját és ellenkező nemének vonásait felhasználni mind az intrapszichés, mind az valós életbeli feladatok.

Ami mindannyiunk azonos nemű viszontagságainak pszichoanalitikus tanulmányait illeti, a pszichoanalitikusok kicsit mélyebbre nyúlnak, és érintik ennek a folyamatnak az öntudatlan aspektusait.

Freud már útja elején abból a tényből indult ki, hogy anélkül, hogy tisztelegve a biszexualitás előtt, nehéz, sőt lehetetlen megérteni a férfiak és nők szexuális megnyilvánulásait. Ez a fogalom magyarázatra méltó, legalábbis három szempontból: biológiai (a férfit és a nőt szomatikus, testi különbségek jellemzik); pszichológiai (férfias és nőies, mint az "aktivitás" és a "passzivitás" analógja); szociológiai (a valós férfiak és nők megfigyelései azt mutatják, hogy sem biológiailag, sem pszichológiailag nincs tiszta férfiasság vagy nőiesség, minden személyiség biológiai sajátosságainak keveréke a másik nem biológiai jellemzőivel, valamint az aktivitás és a passzivitás kombinációja).

Freud felfedezései az emberi szexualitás fontosságáról mind gyermekkorban, mind felnőttkorban már több mint száz évesek. A tudattalan és infantilis szexualitás felfedezésének azonban főleg nem ez volt a forradalmi jellege, hanem az, hogy a pszichoanalízisben felvetett kérdések etiológiája mindig szexuális jellegű. Érdekes felidézni, hogy a nőknek köszönhetően Freud megtapasztalta azokat a kezdeti felismeréseket, amelyek a tudattalan megértéséhez vezettek. Inspirációját női betegei jelentették.

Ugyanilyen figyelemre méltó, hogy ő, annak idején és korában valóban hallgatott a nőkre, és mindent, amit mondott, jelentősnek és fontosnak tartott. Freud fallocentrikus korszakában az ilyen fogékonyság önmagában forradalmi volt. Mindazok közül, akik mélyebben elmélyültek az emberi tudat működésének tanulmányozásában, ő volt az első, aki komoly és tudományos érdeklődést mutatott a női szexualitás iránt. Nyilvánvalóan lenyűgözte a nőiesség rejtélye és maga a női nem (ezt a tulajdonságot elmondása szerint megosztotta minden évszázados férfiakkal).

De Freud is félt a bűvölet tárgyától. Metaforái újra és újra felfedik a női nemi szervek intrapszichikus elképzeléseit, mint fenyegető ürességet, távollétet, elsötétült és nyugtalan kontinenst, ahol nem lehet látni, mi történik. Továbbá ragaszkodott ahhoz, hogy kutatási irányában elért haladást a férfi szexualitás ismereteinek köszönheti. Ismeretes, hogy Freudnak fel sem merült az a gondolat, hogy egy fiú is féltékeny lenne egy lány hüvelyére és gyermekvállalási képességére, és hogy éppen azért vonzódna a férfiakhoz, mert nincs pénisze.

De Freud volt az őszinte őszintesége, aki először fejezte ki mély elégedetlenségét és bizonytalanságát a nőkkel kapcsolatos elméleteivel és pszichoszexuális fejlődésük természetével kapcsolatban.

Valójában 1931 -ig várt a Női szexualitás című első cikkének közzétételére. Ekkor hetvenöt éves volt. Talán azt hitte, hogy ebben az életszakaszban már kevésbé volt ok a nőktől való félelemre, a szexuális rejtélyére és a róla szóló elméleteinek közzétételére.

Francia pszichoanalitikusok, akik régóta foglalkoznak nemi kérdésekkel (a Société Psychanalytique de Paris 1926-ban alakult), és köztük olyan híres nevek, mint Colette Chillan, Jeanine Chasseguet-Smirgel, Jacqueline Schaffer, Monique Courneu, Jacques André, azt állítják, hogy férfi és nő nem léteznek és nem határozhatók meg egymástól függetlenül. A férfi és a nő ellentéte, amelyek pólusai ellentétesek és egymást kiegészítőek, és amelyek között állandó feszültség van, meghatározzák azt a dimenziót, amelyben az érett szexualitás megvalósul. Joyce McDougall szerint: „A pénisz és a hüvely kiegészítik egymást. Hüvely hiányában a hímvessző kegyetlen hangszerré válik, amely megerőszakol, elpusztít és megcsonkít mindent, ami körülveszi, és a hüvely, amelyet nem egészít ki pénisz, egyre inkább felemésztő és fogyasztó fekete lyuk lesz."

Freud idejétől kezdve, aki azzal érvelt, hogy egy kislány kasztrált fiú, a mai napig mindkét nem esetében a „másik nem” nő. A "nőies" itt szemben áll az "anyával". Arról szól, hogy a női erotikus képesség megtapasztalja a szexuális aktusból származó örömöt és örömöt. Mindkét nem esetében a leginkább elnyomott rész a "nőies erotika" - egy tér, ahol a lelkek és a testek egyszerre keverednek, a határok elvesznek (ami sok félelmet okoz mindkét nem alanyában), de ugyanakkor a férfi és a nő közötti különbség megtanulható - a nemek közötti különbség.

A nőiesség elfogadásának nehézségeivel önmagukban nemcsak a férfiak, hanem a nők is szembesülnek. Mindkettőnek megvannak a saját okai. A mindenható és felemésztő anyától való megszabadulás szükségessége a férfiakban a nőiségtől való félelmet váltja ki, amely tudatukban összezavarodik és eszméletlen, az anyával keveredik. Innen jönnek az abszorpció mély fantáziái, eltűnések az anyai üregben, az anya-nő iránti gyűlölet kiváltása, klinikai szinten az erekció képtelenségében, a korai magömlésben.

A serdülőkorban mindkét nem esetében a nagy felfedezés a hüvely létezése. Nem azért, mert a lányok figyelmen kívül hagyják azt a tényt, hogy üregük van, vagy hiányzik belőlük az érzékszervi észlelés, amelyet az ödipusi zavarok ébresztenek fel; de ugyanakkor a másik oldalon az anya testével való fúzió és az anya általi csábítás archaikus nyomai láthatók a szimbiotikus időszakban. Eközben a hüvely igazi erotikus megszerzése, e női szerv mély erogenitáltságának felfedezése csak az öröm szexuális kapcsolatában valósulhat meg. A nők nem mondanak semmit az örömükről, mert ez kifejezhetetlen, nem ábrázolható és talán túl intenzív. Tehát bizonyos értelemben a női orgazmus rejtély.

A másik nem, akár férfi, akár nő, mindig nő. Mivel a fallikus mindenkinek egyforma. Eddig néhány megbeszélésen azt lehetett hallani, hogy a "férfias" ragaszkodik ahhoz, hogy a "fallikus" -ba asszimilálódjon, anélkül, hogy figyelembe venné, hogy a "fallikus" a "férfias" ellentéte!

Egy fallikus, nárcisztikus lény csak párosítani tud egy "kasztrált" lényt, és hogyan lehet képes arra, hogy ne forduljon el félelmében, megvetésében vagy gyűlöletében a "nőiesektől"?

Valójában Freud óta, amikor a nőstény meghatározását a férfi visszaverte, nevezetesen a pénisz jelenlétéből - látható anatómiai szervből, és ezért világosabban meghatározott kasztrációs szorongásból -, a nőstényt a mai napig egy hiba és hiány jele: pénisz hiánya, specifikus libidó hiánya, megfelelő erotikus tárgy hiánya (anya, nem apa, mert az anya előnyben részesíti a fiát), a csikló "hiányának" szükségessége. Ehhez, mint tudod, hozzá kell adni a szuper-én relatív elégtelenségét, a szublimálási képességet, amelyből a kultúrához és a civilizációhoz való jelentéktelen hozzájárulás következik. Az egyetlen találmány, amire egy nő állítólag képes, az a szövés, a szeméremszőrzet modellje alapján, hogy "leplezze eredeti szexuális alkalmatlanságát". Hála Istennek, ma olyan vélemények vannak, amelyek szerint az emberek kreatív tevékenysége és eredményessége annak köszönhető, hogy nem képesek gyermekeket szülni.

De a nemek közötti különbségek mélyebb tanulmányozása során azt tapasztaljuk, hogy Freud három bináris ellentéten keresztül írja le a pszichosexualitás fejlődését: az "aktív / passzív" ellenzék; minden vagy semmi ellenzék (fallikus / kasztrált); és végül a "megkülönböztetés és komplementaritás" (férfias / nőies) ellentéte, amelynek kialakulását a pubertás korában helyezi el. 1937 -ben pedig felülvizsgálja ezt az utolsó ellenzéket, és jelentősen hozzájárul a szexualitás elméletének fejlődéséhez - meghatározza a negyedik ellenzéket - "biszexualitás / a nőiesség elutasítása" mindkét nemben. Itt fel lehet idézni a ma már oly népszerű metrosexualitást, mint a nemek közötti határok elmosódását.

Nagyon fontos, hogy mind ez a „biszexualitás / a nőiesség elutasítása” ellenzék, mind annak egyes pólusai külön -külön is utaljanak a nemek közötti megkülönböztetés tagadására:

• egyrészt a nőiesség elutasítása, egy csodálatos „rejtvény” Freud szerint annak elutasítása, ami a legidegenebb a nemek megkülönböztetésében, a legnehezebb beépülni az anális vagy fallikus logikába - a női nem.

• másrészt, amennyiben a pszichés biszexualitás szervező szerepet játszik az azonosulások szintjén, különösen az Oidipusz -konfliktus kereszt azonosításakor, a biszexualitás fantáziája védelmet nyújt a nemi differenciáltság genitalitás szintjén történő kialakulása ellen és a heteroszexuális kapcsolatok.

Sajnos a nemek közötti különbség elérése nem teremti meg a stabilitás és biztonság platformját, és helyénvaló lenne azt állítani, hogy amit Freud „rejtvénynek” nevez, az a nemek megkülönböztetése - a különbségek felismerése.

Ha szerint Simone de Beauvoir, "nő nem születik, hanem lesz", azt is lehet mondani, hogy sem a "nőiességet", sem a "férfiasságot" a nemi szinteken még nem érte el még a pubertás korban sem az első szexuális kapcsolatok során, hanem egy szüntelen hódítás, amely állandó libidinalis rohamhoz kapcsolódik.

A férfi és női nemek megkülönböztetését a mentális apparátus szintjén semmiképpen sem a testi átalakulások, sem a pubertás idején bekövetkező nemi izgalom okozza. Az állandó behatolás tizenéves fantáziái állítják a színpadot. De várni kell, mivel a nő örömére várja a szeretőt, hogy a nemi szervek "nőiessége" felébredjen a testében - egy férfi ébresztette fel. Ekkor jelenik meg a szexuális differenciálódás valódi élménye, a "nőiesség" és a "férfiasság" megteremtése.

Azonban az erőteljes libidinális impulzusok és az erotikus élet, amelyek az emberi szexualitás lényegében gyökereznek, és nekik köszönhető a nemek közötti különbség fénykorának, van egy ellenség. Ez az ellenség az irigy védekezésben fészkel, különösen azt, amelyet "fecalizációnak" nevezünk, hogy megkülönböztessük őket az "én" példány megszervezéséhez szükséges "analitástól". A székletvédő emberek megalázzák a nőket és megsértik a női nemet, ami megvetés és undor tárgya számukra. Ezek a védekezések "fecalize" a hajtást és annak objektumát a perverz gyakorlatokban. Ezek olyan védekezések, amelyek leértékelik a női nemet, valamint banalizálják és lekicsinylik a szexuális cselekményt, a fogyasztói tevékenységre redukálva.

De az erotikus hozzáállás megköveteli, és az élethajtások és a halálhajtások összefonódása kötelez! - annyi erőszak, sőt kegyetlenség, mint vágy vagy gyengédség. Ha kiirtjuk az agresszív dimenziót és az eltéréseket a szexuális aktusban, annak káros, néha katasztrofális következményei lesznek a szexualitásra nézve. Ma megfigyelhetjük a szexuális vágy elvesztését, a regresszív szexualitás iránti vágy fokozódását, a többszörös függőségeket és válaszreakciókat, a defallusizációtól való szorongást és az anális védelem súlyosbodását. Klinikai tapasztalataink során szexuális pragmatizmusban, vaginismusban, szexuális kapcsolatok hiányában szenvedő emberekkel találkozunk. Túlzott hajlamunk van arra, hogy sok jelenséget csak az erkölcsfejlődés szemszögéből vegyünk figyelembe, egy olyan evolúciót, amely a nőknek nagyobb önállóságot, sőt hatalmat biztosít, ugyanakkor megfosztja a férfiakat a férfi kiváltságaitól és hatalmától.

Ezért fontos, hogy ismét ragaszkodjunk ahhoz a szellemi munkához, amely a szerelmesek találkozásához és fenntartásához, valamint a férfi és nő közötti erotikus kapcsolatokhoz szükséges. Az a munka, amelyet mesterségünkben százszor kell elvégezni - a gyors libidinalis növekedés állandósága és az Én elleni védekezés által elkövetett erőszak miatt. A kasztrációs szorongás által generált fallikus logikával szemben, amely csak a nőiesség tagadására, uralására, megsemmisítésére vagy elmenekülésére létezik, a férfi-nő pár együtt alkotásban, a nőiesség felfedezésében jön létre, amely létrejöhet semmi más módon, mint csak az anális védekezés meghódításán és elvonásán keresztül egy férfitól és egy nőtől - fallikus védekezésen keresztül. A férfias a szeretőben, aki örömet okoz, ha ő maga is elengedte anális és fallikus védekezését, megengedheti neki, hogy uralja állandó gyors libidinális növekedését, és vigye be a nő testébe. Ha ez megtörténik, a férfiak már nem félhetnek a nőktől.

De miért erőszakos az ösztön? Merjük kimondani: mivel nőbotrány van, ez a botrány - erotikus mazochizmus - férfias női kérés - erőszakkérés, a mester hatalmával való visszaélés.

Fantáziálásra készteti az Oidipusz -lányt: "Apu adj fájdalmat, verj meg, erőszakolj meg!" (mint Freud 1919 -ben elméletezett "A gyermeket verik" elfojtott fantáziája). A nőszerető pedig azt mondja a szeretőjének: "Tégy velem, amit akarsz, birtokolj, győzz le!" Bármi, ami elviselhetetlen az „én” és a „szuper-én” számára, pontosan hozzájárulhat a szexuális élvezethez. Ezt az árat fizeti mind a nő, mind a férfi, hogy gyengíthesse védekezését, mielőtt szembesülne a nemi erővel.

A modern nők tudják, vagy érzik, hogy „női szorongásukat” nem lehet csillapítani vagy kielégítő módon megoldani a „fallikus típusú” pénz, a karrier és a fallikus mindenhatóság megvalósításának segítségével. Tudják vagy érzik, hogy ezentúl nem kívánatos, vagy nem kívánatos egy férfinak, visszaküldi őket a nemek közti fájdalmas élményhez, vagy a női nem tagadásához, aminek következtében a kislányok gyermekkori sebei akik az észlelés tapasztalatával szemben fallikus módon szervezkedni kényszerülnek életre.nemek közötti különbségek. Itt található a női kasztrációs szorongás.

Élete végén, 1937 -ben, az élet és a szerelem ellenében a halálhajtás Charybdis -ról beszélve, Freud a Scyllához rendeli a nőneműség elutasítását, amely mindkét nemben rejlik. Ez az a kő, amely ellen minden terápiás erőfeszítés megtört. „A nőiesség elutasítása … része az emberi szexualitás nagy rejtélyének” - írja a The Endless and Endless Analysis című könyvben. És a mai napig ki kell jelentenünk, hogy ez a "női nem elutasítása" az emberi viselkedés általános törvényét hozza létre, és részt vesz szellemi fejlődésének kialakításában.

Freud a pszichoszexuális fejlődés "fallocentrikus elméletét" feltételezte - a gyermek szexuális elméletét az egynemű nemről, a fallikus péniszről. Ez az elmélet védekező taktikákat hoz létre, amelyek megvédik az egyént a nemek és az Oidipusz -helyzet közötti különbség felfedezésétől. Azt mondhatjuk, hogy sok férfi és nő inkább nem tudja, hogy nem tökéletes, nehogy szembenézzen saját korlátaival és valami más szükségességével - hogy felismerje érett, felnőttkori szexualitását, amely sok veszélyt rejt magában, de örömet okoz.