NASZTYKA ÉS MARFUSHENKA: A SZELETES IDENTITÁS KÉT OLDALA

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

NASZTYKA ÉS MARFUSHENKA: A SZELETES IDENTITÁS KÉT OLDALA

Társadalmi és egyéni konfliktus

az intraperszonális dinamikában a "kell" és "akarom" között bontakozik ki

Problémák akkor merülnek fel, ha valaki

kezdi hinni, hogy a nap értékesebb, mint az éjszaka …

A pszichoterápiás gyakorlatban gyakran szükséges a nem integrált identitás példáival foglalkozni az ügyfelek személyiségében. Ebben az esetben megfigyelhető az integritás és a harmónia hiánya énképükben.

Ennek kritériumai lehetnek:

• Kategorikus hozzáállás önmagához és más emberekhez;
• Feddhetetlenség, szigorú szabályok betartása;
• Kifejezett értékelő gondolkodás: rossz - jó, jó - gonosz, barát - valaki más …
• Az ítéletek polaritása: vagy-vagy.

Egy személy ilyen vonásai megfosztják kreatív alkalmazkodásától, nehézségeket okoznak másokkal és önmagával való kapcsolatokban.

A leírt jelenség tipikus példája a tagadás és elutasítás önmagában és más tulajdonságaiban vagy érzéseiben. Nem elfogadni önmagunkat és nem elfogadni másokat, egymástól függő folyamatok. Könnyebb azonban észrevenni azt, ami elfogadhatatlan önmagában a másokhoz való hozzáállás révén: „Nem láthatod a naplókat a saját szemedben…” Ugyanakkor a személyiség elfogadhatatlan oldalai más emberekre és az emberre vetülnek. negatívan kezd rájuk fordulni.

Az ilyen kliensekkel folytatott terápiás munkában fokozatosan elkezdenek kifejlődni az én elfogadhatatlan, elutasított része, amelyből a kliens minden lehetséges módon megpróbál megszabadulni: "Nem vagyok ilyen / nem ilyen!" Az én ilyen tagadott részének jelenléte nagy mennyiségű energiát vesz el egy embertől - ezt gondosan el kell rejteni mind mások, mind önmagunk elől. Az én elutasított része azonban "igazságosságot" igényel, és az én-képben akar megjelenni. Időnként "feltör a színpadra", bosszút áll Ya -n.

Véleményem szerint ennek a jelenségnek a megnyilvánulásai sikeresen megfigyelhetők a "Fagy" mesében.

Egy mesében, amely két női hősnő - Nastenka és Marfushenka - példáján alapul, két poláris I -képpel találkozunk, az egyértelműség kedvéért, különböző karakterekben. A való életben ez a fajta konfliktus gyakran az egyénen belül található.

Vegyük fontolóra e mesebeli szereplők önazonosságának kialakulásának pszichológiai tartalmát és feltételeit.

Fejlesztési feltételek

Alapvetően különböznek egymástól. Nastenka a mostohaanyjával és a saját apjával él. Az apa a leírás alapján ítélve gyenge ember, akinek nincs szavazati joga a családjában. A mostohaanya éppen ellenkezőleg, erős és uralkodó nő.

Nastenka életkörülményei enyhén szólva kedvezőtlenek.

- Mindenki tudja, hogyan kell együtt élni mostohaanyjával: megfordul - egy kicsit, és nem fog bízni - egy kicsit.

A feltétel nélküli szeretet funkciója hagyományosan az anyához kapcsolódik a családban. Az apa felelős a feltételes szeretetért. A mesében azt látjuk, hogy az irodalmi megerősítési módszer révén az anyát mostohaanyává „változtatják”, ezáltal hangsúlyozva azt a lehetetlenséget, hogy a gyermek feltétel nélküli szeretetet kapjon.

Marfushenka fejlődési feltételei teljesen mások. A saját anyjával él, és telített a feltétel nélküli szeretettel és a feltétel nélküli elfogadással.

- És a saját lánya bármit megtesz - mindenért fejbe vereget: ügyes.

Hasonló helyzetben vannak az apával és a feltételes szeretet befogadásának lehetőségeivel kapcsolatban. Az apa a családi gyenge helyzete miatt nem tudja betölteni ezt a funkciót.

Feltételes és feltétel nélküli szeretet

Az utóbbi években népszerű pszichológiai szakirodalomban számos szöveget találhat a feltétel nélküli szeretet fontosságáról az ember életében. És nem vitatom ezt a kijelentést, amely már gyakorlatilag axiómává vált.

A feltétel nélküli szeretetet a személyes fejlődésben valóban rendkívül nehéz túlbecsülni. Ez a személyiség alapja, amelyre minden későbbi konstrukciója igazodik. A feltétel nélküli szeretet az önelfogadás, az önszeretet, az önbecsülés, az önbecsülés, az önfenntartás és sok más fontos ön- alapja, amelyek köré az alapvető létidentitás épül-én vagyok!

Másrészt a feltételes szerelem értékét sem szabad alábecsülni.

A feltétlen-feltételes szeretet jelentőség-értékének kérdéseiben fontos, hogy a szülői szeretet típusa megfeleljen azoknak a feladatoknak, amelyeket a gyermek-személy egyéni fejlődésében megold.

Az első években, amint fentebb már említettem, a létfontosságú identitás kialakulása során a feltétel nélküli szeretet az a tápláló húsleves, amelybe az egyéni identitás, az én, én, én-fogalmam alapjait fektetjük. Ez egy mély érzés: vagyok, vagyok, ami vagyok, jogom van ehhez, és jogom van a vágyaimhoz!

A személyiség azonban nem korlátozódik az egyéni identitásra és énképre. A priori személyiség a társadalmi identitás velejárója is, amelynek alapja a Másik fogalma.

De a Másik tudatában való megjelenés már a feltételes szeretet függvénye. Itt, egy gyermek életében ez szükséges! És ez nagyon fontos feltétele a személyiség fejlődésének. A feltételes szerelem decentrális tendenciákat indít el a személyiségfejlődésben, megsemmisítve a kezdetben kialakult egocentrizmust - én vagyok a középpontban, mások forognak körülöttem! Nemcsak arról van szó, hogy univerzumomban az Én mellett megjelenik a Másik, nem az Én! Az I többek között megszűnik ennek a rendszernek a középpontja lenni, amely körül minden más nem-én forog. Ez az esemény egy gyermek életében összehasonlítható fontossággal az emberiség átmenetével a világegyetem szerkezetének geocentrikus helyzetéből (a Föld középen) a heliocentrikusba (a Nap van a középpontban, a Föld körülötte forog).

Az egyéni fejlődés logikája olyan, hogy a feltételes szeretet felváltja a feltétel nélküli szeretetet. És a szülő-gyermek kapcsolat feltétel nélküli szeretetét felváltva felváltja a feltételes szeretet. Ez nem jelenti azt, hogy a feltétel nélküli szeretet teljesen eltűnik a szülő-gyermek kapcsolatból. Ez marad a gyermek feltétel nélküli elfogadásának alapja létének alapvető kérdéseiben, továbbra is az a háttér, amely lehetővé teszi a gyermek számára, hogy megtapasztalja énje értékét.

Térjünk azonban vissza mesehőseinkhez.

Viselkedési minták

Nastenka a leírt mesebeli családban kiderül, hogy megfosztják a feltétel nélküli szeretettől és feltétel nélküli elfogadástól, valamint létfontosságú identitásától (vagyok, vagyok, ami vagyok, jogom van ehhez, és jogom van ahhoz, amit akarok!) alakított. Létezése közvetlenül kapcsolódik más emberek akaratához. A túlélés ilyen helyzetben csak akkor lehetséges, ha elutasítja saját ÉN -jét, amit a Másikkal való találkozás során demonstrál - egy mesében ez a Fagy.

A lány a lucfenyő alatt ül, remeg, hidegrázik rajta. Hirtelen meghallja - nem messze Morozko ropog a fák között, egyik fáról a másikra ugrik, kattog. Azon a lucfenyőn találta magát, amely alatt a lány ül, és felülről megkérdezi tőle:

- Meleg vagy, kislány?

- Melegség, Morozushko, melegség, apa.

Morozko elkezdett lejjebb ereszkedni, többet pattog, kattan:

- Meleg vagy, kislány? Meleg neked, piros?

Lélegzik egy kicsit:

- Melegség, Morozushko, melegség, apa.

Morozko még lejjebb ereszkedett, többet repedt, erősebben kattintott:

- Meleg vagy, kislány? Meleg neked, piros? Meleg neked, drágám?

A lány csontosodni kezdett, kissé megmozdítva a nyelvét:

- Ó, meleg, kedves Morozushko!

Nastenka ebben az epizódban az önérzékenység teljes hiányát demonstrálja, ami kiterjed a testi érzésekre is. Azzal, hogy megöli magában a mentális élet minden megnyilvánulását (pszichológiai halál), lehetőséget biztosít a fizikai túlélésre egy rendkívül mérgező, elutasító környezetben. A pszichés érzéstelenítés itt védekezésként szolgál a fizikai pusztulás ellen. Dosztojevszkij jól ismert kifejezése: "Remegő lény vagyok, vagy jogom van hozzá?" Nastenka esetében egyértelmű a válasz.

Hasonló helyzetben a mese másik hősnője, Marfushenka egészen más módon vezet.

Az öregasszony lánya ül, fogaival cseveg.

Morozko pedig ropog az erdőben, fáról fára ugrik, kattog, az öregasszony lányára néz:

- Meleg vagy, kislány?

És azt mondta neki:

- Ó, hideg van! Ne nyikorogj, ne törj, Fagy …

Morozko lejjebb ereszkedni kezdett, ropogóbban, kattanva.

- Meleg vagy, kislány? Meleg neked, piros?

- Ó, kezek, lábak megfagytak! Menj el, Morozko …

Morozko még lejjebb ereszkedett, erősebben ütötte, recsegte, kattant:

- Meleg vagy, kislány? Meleg neked, piros?

- Ó, teljesen kihűlt! Eltévedni, eltévedni, átkozott Fagy!

Marfushenka jó fizikai és mentális érzékenységet mutat. Jól jár a személyes határokkal és a védekezéshez szükséges agresszióval. Testi és viselkedési reakciói teljesen megfelelnek annak a helyzetnek, amelyben találta magát. Hiányzik belőle a szociális és érzelmi intelligencia ahhoz, hogy „elolvashassa” egy helyzetet, ami egy mesében egyfajta próbatétel a lojalitás iránt a Másikhoz és a társadalomhoz.

Következmények

Nastenka, miután teljes érzéketlenséget mutatott önmagával szemben és maximális lojalitást tanúsított a másik iránt, végül nagyvonalúan jutalmazzák.

Az öreg bement az erdőbe, elérte azt a helyet - egy nagy lucfenyő alatt ül a lánya, vidám, vöröses, sable kabátban, mind aranyban, ezüstben és körül - egy doboz gazdag ajándékokkal.

Tudja, hogyan kell "elolvasni", hogy mások mit akarnak tőle. És ez nem meglepő, hiszen ez a feltétele a túlélésének. Sikeresen teljesítette a lojalitás társadalmi tesztjét, és "jegyet kapott" jövőbeli életéhez. De egy ilyen élet az én jelenléte nélkül nem valószínű, hogy örömmel töltené el.

Marfushenka számára az önérzékenysége és az érzéseire való összpontosítás az életébe került.

A kapu nyikorgott, az öregasszony rohant, hogy találkozzon a lányával. Elfordította a kürtjét, a lánya pedig holtan feküdt a szánban.

A társadalom keményen és néha keményen reagál azokra, akik nem akarják elfogadni a szabályait.

Két mesebeli szereplő viselkedési modelljeinek példáján konfliktussal találkozunk az egyén és a társadalom személyiségében. A karakterek képeinek társadalmi és pszichológiai üzenetei nem egyeznek. A társadalmi üzenet így hangzik: Add fel magad, légy hű a társadalomhoz, és élni fogsz, és élvezni fogod annak előnyeit. A pszichológiai üzenet lényege a következő: ha érzéketlen vagy az ÉN igényeivel szemben, az pszichológiai halálhoz és pszichoszomatikához vezet. Nastenka képében ez az ellentmondás egy társadalmi üzenet javára oldódik fel az egyén elutasításán keresztül. Marfushenka feloldja a fenti ellentmondást az egyén és a társadalom között az egyén javára.

Ha figyelembe vesszük az intraperszonális dinamikát, és Nastenka és Marfushenka mesés képeit egy személyiség részének tekintjük, akkor a konfliktus fellángol a „szükséges” (a társadalmi bennem) és a „akarom” (az énbennem) között..

Nastenka a „Must” javára „dönt”. Természetesen Nastya képe társadalmilag elfogadott. Bármely társadalmi rendszer feladata, hogy olyan elemet alkosson, amely megfelel ennek a rendszernek. A mese egyebek mellett társadalmi rendet is teljesít. És itt a mese társadalmi üzenete a domináns. Nem meglepő, hogy a mese kifejezett értékelést tartalmaz a hősnők viselkedéséről, konkrét utalásokkal annak lehetséges következményeire. A társadalom a "mesék" révén szó szerint arra programozza az egyént, hogy utasítsa el az egyént önmagában: Ilyennek és olyannak kell lenni …

A szélsőségek veszélyesek

A való életben azonban az egyéni „akarom” hangsúlyozása ugyanolyan veszélyes az egyénre nézve, mint a túlzott társadalmi kötődés. Az egyénre helyezett hangsúly megerősíti az egocentrikus helyzetben lévő személyt, és nem teszi lehetővé a Másik, Nem-én megjelenését a mentális terében. Ez tele van a szociopatikus attitűdök megjelenésével, amelyek képtelenek az empátiára, a ragaszkodásra és a szeretetre. Stratégiák a terápiában, hangsúlyt fektetve az egyénre, például: "akarom és fogom!" nem minden ügyfél számára alkalmasak, hanem csak neurotikusan szervezett személyiségstruktúrákhoz, ahol az „I Want” hang megfullad a harmonikus „You need it! Neked kellene!".

Az integráció felé

Mindannyiunknak van Nastenka és Marfushenka is. Olyanok, mint az éjszaka és a nappal. És az igazság az, hogy mind értékesek, mind szükségesek, hogy minden napszaknak megvannak a maga fontos funkciói, nem kizárva, hanem kiegészítve egymást. Problémák merülnek fel, amikor valaki azt hiszi, hogy a nap értékesebb, mint az éjszaka, vagy fordítva.

Hasonló helyzet áll elő személyisége egyes részeivel kapcsolatban, amikor az egységes rendszer valamely része valamilyen okból szubjektíve értékesebb, jelentősebb, mint egy másik, például: Az értelem fontosabb, mint az érzések! Ez igaz az én egyes tulajdonságaira vagy az érzésekre is. Sőt, ugyanazok a tulajdonságok különböző emberekben egyaránt kívánhatók és elutasíthatók. Így például az agresszivitás különböző emberekben egyaránt lehet értékes tulajdonság, és nemkívánatos, elfogadhatatlan.

A személyiség integritása azáltal válik lehetővé, hogy minden része egyetlen I-képbe integrálódik. A pszichoterápiában ez a cél a következő szekvenciális feladatok révén valósul meg:

• Találkozás a személyiség árnyékával vagy elfogadhatatlan oldalával
• Ismerkedés vele
• Introjektumok vagy fejlődési traumák kidolgozása, amelyek az identitás felbomlását képezték. Ennek a lépésnek megvannak a sajátosságai, attól függően, hogy mivel foglalkozunk - trauma vagy introjekt.
• Keresse meg az erőforrások számomra elfogadhatatlan részét
• Az elutasított tulajdonságok integrálása egy új holisztikus önazonosságba

A szuperfeladat itt az, hogy ha nem fogadja el, akkor legalább legyen toleránsabb az I. elfogadhatatlan részével szemben. Sem Nastenka, sem Marfushenka nem szerves, harmonikus személyiségek, mivel mereven rögzülnek a társadalom vagy az egyén pólusaihoz. Személyes identitásuk, bár stabil, de egyoldalú.

Szeresd magad! És a többi utoléri)