Öt Csúcs Az élet útján. Vladimir Karikash Cikke

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

A cikk tárgyalja annak lehetőségét, hogy az alapkonfliktus fogalmába a pozitív pszichoterápia módszerébe belefoglalhassuk nemcsak az ügyfél korai érzelmi élményét, hanem azt is, hogy képes-e kiterjeszteni a határokat az ún. alapvető identitások, vagyis az a képesség, hogy felülvizsgáljunk néhány stabil elképzelést önmagunkról.

Kulcsszavak: identitás - elsődleges érzelmi, szituációs, karakter, alapvető, egzisztenciális; visszatérő hurok.

„Legyen az embereknek szabadságuk

függetlenül határozzák meg őket

lényegét, megtartva a hozzá való jogot

változik az élet során"

Sophie Freud

A pozitív pszichoterápia keretében prof. Nosrat Pezeshkian, a pszichoterapeuta munkája, akár szűk, tág vagy átfogó értelemben [3], az ügyfél belső valóságában bekövetkező változások három mélységi szintjét befolyásolhatja: esemény-tüneti, értelmes vagy alapvető (a rögzített alapvető érzelmi attitűdök szintje).

Az első és a második szint magában foglalja az úgynevezett tényleges konfliktusokkal, tényleges képességekkel és koncepciókkal való együttműködést. Inkább a rövid távú terápiának tulajdoníthatók (10-30 ülés).

Ebben az esetben a pozitív újraértelmezés technikái, a tünetekkel folytatott párbeszéd, a DAO és az egyensúlymodell használata, metaforák, transzkulturális megközelítés, művészetterápia, pszichodráma és mások jól beváltak. [3]

A harmadik szintű változások - az úgynevezett alapkonfliktus szintje - több időt igényelnek, az ügyfél speciális készségét az ilyen változásokra, ami megfelel a pszichoterapeuta képesítésének.

N. Pezeshkian szerint a személyiség alapvető konfliktusa a gyermekkorban kialakult rögzített érzelmi attitűdökön alapul, amelyek ezt követően befolyásolják az érzelmi kapcsolatok kiépítésének képességét és sikerét 4 fő területen: én, te, mi, Pra-mi. Ebben a modellben a pszichoterápiás munka arra összpontosít, hogy ezeket az attitűdöket kijavítsák az „oké” vagy „belső jólétük” növelése iránt mind a négy területen: I +, Te +, Mi +, Pra-mi +.

Javaslom, hogy a korai érzelmi személyes tapasztalatnak ezt a részét határozzuk meg egy személy „elsődleges érzelmi identitása” kifejezéssel. Ő az, aki egy személy élet forgatókönyvének további dinamikáját megalapozza. „Aki nem rögzítette megfelelően az első gombot, az már nem rögzíti megfelelően” - Johann Goethe.

Ebben a munkában az "identitás" kifejezés alatt egy személy önazonosításának [5] vagy automatikus azonosításának [4] eredményét értjük, amely az én-koncepciójában jelenik meg, azaz önazonosság.

A munka 3 terápiás szintjének összefüggésében (lásd fent) elkülönítjük és felosztjuk az első szinten a helyzeti azonosságot, a másodikon a karakter és képességek azonosságát, a harmadikon pedig az alapvető identitást.

Ebben az esetben az első szinten a reflexív kérdések, mint például: "Ki vagyok én ebben a helyzetben?" vagy projekciós technikák, mint például: "Ebben a helyzetben olyan személy vagyok, aki …". A "Ki vagyok én?", "Mi vagyok én?" Kérdések, amelyeket a második szinttől figyelembe véve, nem kötődnek egy adott helyzethez, és az ügyfél belső valóságának stabilabb jellemző elemeihez intézhetők.

Például a PP -ben az ügyfél jelenlegi képességei és elképzelései lehetnek (udvarias, ügyes, kommunikatív, türelmes vagyok).

A 3. szinten aktivált alapvető identitás közötti különbség az úgynevezett "nagy alakok" stabil kategóriáin alapuló önazonosítás lesz: nem, nemzetiség, faj, nyelv, szakma, életkor, vallás stb. Ez az önazonosság nagyobb stabilitást, szerkezeti teljességet kölcsönöz az én-koncepciónak, integritás, magabiztosság, értelmesség érzését kelti, megerősíti a határokat, erősíti a személyiség "immunrendszerét" (I / nem-én). Másrészt a nagy, stabil alakokon alapuló önazonosság nagyobb ellenállást kínálhat a személyiség struktúrájának küszöbön álló változásaival szemben, fokozva az egzisztenciális szorongást, gátolva az új identitások kialakulását. Nyilvánvaló, hogy ebben az esetben a személyes fejlődés új, különleges erőforrást igényel a "nagy alakok energiájából", amely lehetővé teszi és segíti a régi fogalmak határainak kitágítását, és megteremti az új, releváns identitások ápolásának alapját.

Feltételezhető tehát, hogy nemcsak az elsődleges érzelmi identitás, hanem az alapvető azonosság is, amely kölcsönhatásba lép egy személy belső vagy külső valóságának tényleges eseményeivel, az alapvető konfliktus középpontjában állhat, és ezért az alapvető erőforrás. Az önmagával kapcsolatos elavult, lefagyott elképzelések megakadályozzák, hogy az ember előrehaladjon az új élet valóságaival összhangban, vagy akár visszahozza őket, és arra kényszeríti őket, hogy ismét átéljék azt az élményt, amelyet nem tapasztaltak meg kellő időben - az úgynevezett "visszatérési hurok". Ebben az esetben a munka az alapvető identitások régi határainak kiterjesztésének képességének fejlesztésére irányulhat.

Különösen érdekes számunkra az életkori identitás változásainak dinamikája ("még mindig …" vagy "már vagyok …") az egzisztenciális életválságok összefüggésében (eljött az új identitás ideje, de mit kezdjünk a régivel?). A kori önazonosítás alapján kialakított identitást az egzisztenciális értékek összefüggésében egzisztenciális identitásként definiáljuk. Reflexív kérdések, például: "Ki vagyok én életem ezen szakaszában, és melyek a legfontosabb céljaim és értékeim?"

Személyes és szakmai tapasztalataim, valamint a kollégák tapasztalatai alapján azt feltételezem, hogy az ember életében különleges, meglehetősen hosszú időszakok vannak, amelyekben pontosan az egzisztenciális identitás határozza meg nagymértékben az élet forgatókönyvének dinamikáját. 5 ilyen időszakot különböztetek meg - „5 sorscsúcs”. Ugyanakkor az élet szimbolikus útja következetes emelkedőnek tűnik ezekre a csúcsokra. Miután a következő magasságba emelkedett, azaz miután elnyerte az „én” támogatását és integritását, befejezte egy alapvető egzisztenciális identitás kialakulását, elkezdi látni a következő csúcsot, amelyre az élet irányít, és amelyre fel kell mennie, hogy először leereszkedjen (felkészülés a veszteségekre)), majd egy új felemelkedés (új egzisztenciális identitás kialakulása).

A folyamat leírásának megkezdésekor figyeljünk a fogalmak közötti kapcsolatra és különbségre. szerep"és" identitás". Különféle szerepek, amelyek részt vesznek az önazonosítás mechanizmusában, végső soron megfelelő szerepidentitást alkothatnak [1]. De ugyanakkor a mi szempontunkból a szerep nagy valószínűséggel a kialakulási folyamat kategóriájába, az identitás pedig az eredményhez tartozik. Vállalhat szülőként, férjeként, apaként stb., Anélkül, hogy úgy érezné, mintha a belső lényben lennének. Ebben az esetben olyan kérdések, mint: „Apa lettél, mennyire vagy apa? vagy: „Hány százalékban hallod magadban az igazságot, amikor kimondod a következő mondatot:„ apa vagyok”? - kifejezetten az identitáshoz fog szólni, nem a szerephez. A fordított folyamat is megfigyelhető, amikor a befagyott, lefagyott identitás álszerepeket hoz létre megerősítéséhez. Tehát az én -anya megdermedt identitása arra készteti a nagymamát, hogy az unokájához forduljon a következő szavakkal: - Te, lányom és a kutya: - Te, fiam, anyu most etetni fogsz.

Az életszemlélet középpontjában, amely az életút első szakaszában - az első csúcsra való emelkedésben - alakul ki első egzisztenciális identitás - szüleim fia (lánya) vagyok … (A következőkben a „fiú”, „ő”, „apa” stb. Fogalmakat használva a női identitásokat is szem előtt tartom).

A legtöbb makro- és mikroesemény (makro- és mikrotrauma) ebben a szakaszban ezen identitás körül fog forogni. A szülők és más felnőttek által közvetített első érzelmi élmény (szeretni való képesség) és kognitív (tudásképesség) szintén az én-fia identitására utal. Ennek az identitásnak a nagy része tudat alatt nem annyira kapcsolódik a kérdésre adott válaszhoz: - Ki vagyok én? vagy - Mi vagyok én, hanem inkább azzal a kérdéssel: - Ki vagyok én? Amint egy gyermek eltéved, azonnal megkérdezik tőle: - Ki vagy? Az első hivatalos dokumentumban, a „Születési anyakönyvi kivonatban” pedig a szöveg nagy része jelzi, hogy ki vagyok, és az életre szóló patroním arra emlékeztet, hogy kinek a fia vagyok. Az I-son identitás jogot ad arra, hogy többet használhassak az „take / give” törvény „take” részéből. Jogom van szeretetet kapni, törődni a testemmel, lelkemmel, szellememmel, kényelmesen és védve érezni magam stb. Ugyanakkor a kiváltságaimat ebben a kötődésben a függőség, a függetlenség hiánya, az engedelmesség stb. A 4 alapvető érzelmi attitűd közül először az Önhöz való viszonyát alkotó attitűd rögzül, a többiek (Te, Mi, Pra-Mi) kevésbé vesznek részt, bár nekik is edzeniük kell, mivel döntő fontosságúak lesznek a későbbiekben csúcsok.

A szülőkkel való kapcsolatokban "gyermeki szeretet" alakul ki, amelyben a ragaszkodás szakasza uralkodik, hangsúlyozva a "szeretet" és az "engedelmesség" tényleges képességeit. A szeretet elfogadásának képessége formálódik - „hogy kitöltsd a saját szereteted tárolóját”.

A befogadás, birtoklás, valaki másnak lenni igény felülmúlja azt, hogy valaki legyen. Talán itt található az Erich Fromm által említett dilemma eredete - "rendelkezni vagy lenni". Ennek az egzisztenciális identitásnak a rögzítése korlátozza a világ felfogását arra a szférára, hogy csak saját szükségleteit elégítse ki saját erőfeszítései alkalmazása nélkül.

Feltételezhető, hogy az első egzisztenciális identitás befejezi kialakulását, eléri csúcspontját, az ember megközelíti tapasztalata első csúcsát, amikor a test teljes formákat szerez, és azt mondja nekem: - Te férfi vagy. Most a szüleim számára fiú maradok, és a körülöttem lévő idegenek egyre gyakrabban fordulnak hozzám: - Ember! második csúcs, azaz egzisztenciális identitást alkotnak Felnőtt, független férfi vagyok … De az ahhoz vezető út az első csúcsról való leereszkedéssel, a szülői fészektől való elszakadással és a függetlenség megszerzésével kezdődik. Megkezdődnek az első „változások próbái az elkerülhetetlen veszteséggel szemben” [7, 33. o.].

Nossrat Pezeshkian egyensúlyi modelljét felhasználva 4 szférát lehet megkülönböztetni, amelyekben a szülőktől való elválás történik, és a függetlenség és a függetlenség a második egzisztenciális identitás, a férfi vagyok (1. ábra) szükséges feltételeként alakul ki (1. ábra)

Ebben az átmeneti szakaszban a saját identitásukba dermedt szülők vagy megtarthatják befolyásukat minden szférában, vagy éppen ellenkezőleg, hirtelen megszakítják minden köteléküket (korán kitolják a gyermeket a fészekből). Amint azt a gyakorlatom mutatja, a felnőttkori pszichoszomatikus rendellenességek néha a még stabil I-fia identitáson és a „test” szférában a szülői figuráktól való tudatalatti függésen alapulhatnak (még a szülők halála után is). Éppen ellenkezőleg, az a tapasztalat, hogy a szülők kiterjesztik saját identitásuk határait, túlmutatnak a szülői identitás határain a fiukkal való kapcsolataikban, miközben megtartják a nagy „szülő” alak szeretetét és tekintélyét, hozzájárulnak a változáshoz az I-fia egzisztenciális identitásában az emberhez. Az élet ezen szakaszában alkalmazható a koncepció: „Nem az apára kell támaszkodni, hanem arra, aki megszabadít ettől a szokástól” (De Mello Anthony).

A második csúcs - az egzisztenciális identitás I -man kialakulása - elsajátítása magában foglalja az új kötődések kialakításának képességének fejlesztése mellett a differenciálódás és az elkülönülés szakaszainak átvészelését is ezekben a kapcsolatokban. Így az új, szoros bizalmi kapcsolatok alapja a kötődési kapcsolatok fokozatos felhagyása lesz - függés attól, hogy Nossrat Pezeshkian szerint az interakció mindhárom szakaszát meg tudjuk élni: kötődés → differenciálás → elkülönülés → kötődés. Az érett, szabad, felnőtt és független szeretet fejlődik, nem az uralmon, hanem a másik tiszteletén, megértésén és elfogadásán alapul. „A sérelmek és csalódások konfrontációjának és elfogadásának problémája a kötődési vágy és a házaspár interperszonális kapcsolatainak uralkodása közötti különbségek (differenciálás - VK) megállapításának folyamatával írható le” [7, 35. o.].

„Nem tudunk irányítani valakit, és ugyanakkor szeretni … az erő és a szeretet ellentétes értékek. Az alázat rosszindulatú képződményekhez, küzdelemhez - szívbetegségekhez vezethet”[6, 103-105]. Az elsődleges tényleges képességek - a szeretet, a bizalom, a gyengédség, a szex, a türelem - mellett a másodlagos képességek kezdenek beépülni az új kapcsolatokba - igazságosság, őszinteség, udvariasság, kötelezettség, tisztaság stb.

Ebben az esetben azt mondhatjuk, hogy az új identitás I-man új, érett partnerségek alapja lesz. Most elérkezett az idő, hogy teljes mértékben megnyilvánítsam az „én - +, te - +” érzelmi attitűdöt és a partnerség kialakításának képességét mind a négy területen (2. ábra)

A függetlenség egésze feltételezi, hogy megszűnik valakié lenni, hanem valakivé lesz, és partnerségben először is felnőtt, független, felelős, szabad, független nőt vagy férfit lát. Sérülések és csalódások az én-ember formálatlan egzisztenciális identitásával kialakult partnerségekben egzisztenciális szorongást okoznak.

Az eltávolítására irányuló neurotikus kísérlet három mechanizmus hatására fejezhető ki:

1) Regresszív mechanizmus indul - visszatérés az I -son identitáshoz ("visszatérési ciklus"). A partnerségekben a regresszió rögzített fogalmakként vagy if-feltételekként jelenik meg. "Amíg az enyém vagy (vagy én a tied), addig szeretlek" helyett "Szeretlek, mert vagy".

2) A depressziós mechanizmus elindul. A szülői szeretet már nem elégíti ki, és még mindig nincs új. Energiaveszteség van. - Az egyik láb a gázt nyomja, a másik a féket.

3) A "Ugrás a jövőbe" mechanizmus elindul - kísérlet arra, hogy gyorsan létrehozza saját családját, és így gyorsabban felnőtté váljon, azaz. ugrás az első csúcsról a harmadikra, megkerülve a másodikat. Valószínűleg ezért lehet az, hogy a "hűség" és a "bizalom" tényleges képességei kritikusak a kapcsolatok fenntartásában a fiatal családokban.

Az egzisztenciális identitás I-man kialakulása előkészíti az átmenetet a következőre az egzisztenciális identitás harmadik csúcsa szülő vagyok … Az „adj -adj” törvényben az „adni” álláspont kezd érvényesülni. A korai házasságok összeomlásának rejtett oka lehet az, hogy vagy partnereket találunk különböző csúcsokon, vagy a harmadik csúcsra ugrunk, megkerülve a másodikat, azaz megkerülve a partnerségek megszerzésének tapasztalatait. Ugyanakkor a válás esélyt adhat az érettség megszerzésére, eljuthat a második csúcsra, stabil „én - +, te - +” hozzáállást alakíthat ki, és elmozdulhat a családteremtés felé, ahol én és én mellett Te, a Mi alakunk is megjelenik. Ennek egy része Gyermekek vagyunk, akik meghódítják első csúcsukat, majd a másodikat. A másik rész a szülők, akik a harmadik csúcson lévén és családjukat megőrizve egyszerre kénytelenek változni gyermekeikkel. Számukra pedig, miután a gyerekek felnőnek, és elhagyják a szülői házat a második csúcsra, az én-szülő egzisztenciális identitása egyre kevésbé lesz keresletben. Ekkorra a saját szüleik gyakran meghalnak (az első csúcs kiürül), a szakmai identitás pedig összeomlik a nyugdíjba vonulással. Elérkezett a harmadik életválság ideje. A régi identitás kibővítése nélkül neurotikus mechanizmusok lépnek fel az egzisztenciális szorongás enyhítésére: regresszió - menekülés a "legénybúcsúkra" és a "legénybúcsúkra"; depresszió - az idő megjelölése; kényszer (körbejárás) - új család létrehozása, azaz átmenet egy másik harmadik csúcsra, ismét Szülővé válva saját vagy mások gyermekei számára.

Progresszív módon a válság leküzdése egy új társadalmilag aktív egzisztenciális identitás kialakítása lesz egy személy … Kezdem jobban érezni magam és a sorsomat, mint egy fiú, férj, apa, barát, rokon identitásában. Gondolkodom a célomon, a mások számára nyújtott előnyökön. Kész vagyok odaadni időm és energiám egy részét az idegenek javára, a környező természetért, az ökológiáért stb., Jutalom követelése nélkül. Kész vagyok nem szponzor, hanem filantróp lenni. Kezdek társadalmi érettséget mutatni, és aktívan részt veszek különböző társadalmi projektekben és szervezetekben. És nem azért, mert nincs hová fordítani az időt, hanem mert különleges értelmet látok ebben. Az emberiséget nagy családként (nagy Mi) fogom fel.

A csúcson e csúcson, és az I-emberi identitásba való beágyazódás után élesen kezdi megérteni és érezni, hogy az emberi élet véges. Hogy sok ember, dolog és cselekedet túlél téged. Hogy a halállal szemben minden értelmet nyer, az örökkévalósággal szemben más. A halál az ötödik csúcs lábánál, a halhatatlanság pedig a csúcson vár. Eljött az idő a kozmikus identitás kialakulására (Nossrat Pezeshkian) - Az univerzum része vagyok … A szeretet képessége a Pra-We szférán keresztül aktívan részt vesz. Kérdések az élet értelméről, halálról, halál utáni életről, jóról, rosszról, hitről stb. különleges helyet foglalnak el. A kozmikus egzisztenciális identitás kialakulása, amely része vagyok az Univerzumnak, nemcsak a halálfélelemmel való megbirkózást teszi lehetővé, és nemcsak kielégülést szerez a megtett út megértéséből, hanem áthatja a fenséges birodalomba való átmenet fényes reménysége is. a szellem halhatatlanságáról.

E cikk zárásaként szeretném megjegyezni, hogy az ilyen egzisztenciális periodizációt nem szabad a fejlődés formális szakaszának tekinteni. A különböző identitások egyszerre és ugyanazon a helyen metszhetik, versenghetnek vagy kiegészíthetik egymást. Nem hiába szeretjük kultúránkban barátainkat és rokonainkat összegyűjteni az ünnepeken annak érdekében, hogy lehetőséget adjunk a különböző identitásunk és a jelenlévők azonosságának egyidejű megnyilvánulására.

Irodalom

1. Ermine PP. Személyiség és szerep: Szerep-alapú megközelítés a személyiség szociálpszichológiájában. - K.: Interpress Kft. 2007.– 312.

2. Karikash V. I. Pszichoterapeuta munkája öt szinten N. Pezeshkian Positum-Approach // * Positum Ukraine. - 2007. - No. 1. -24.o

3. Pezeshkian N. Pszichoszomatika és pozitív pszichoterápia: Per. vele. - M.: Medicine, 1996.-- 464 p.: ill.

4. Modern pszichológiai szótár / ösz. és összesen. szerk. B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - M.: AST; SPb.: PRAYMEVROZNAK, 2007. - 490, [6] p.

5. Freud Sophie. Az önazonosítás új módjai az új században // * Positum. - 2001. - 2. sz. - 21-39.

6. Lowen A. Szex, szerelem és szív: szívroham pszichoterápiája / per. angolról Kokheda - M.: Általános Humanitárius Kutatóintézet. 2000, - 224s.

7. Young-Eisendrath Polly. Boszorkányok és hősök: feminista megközelítés a házaspárok júniusi pszichoterápiájához. - M.: Kogito-center, 2005.- 268p.