Papucs, Mint A Belső Kommunikáció Szimbóluma

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Ősi mese.

A Hamupipőke első változatát az ókori egyiptomiak körében találták meg. Ebben a mesében egy gyönyörű prostituált fürdik a folyóban, egy sas ellopja a cipőjét, és elviszi a fáraóhoz. Fáraó meglepődik a láb kis méretén, és úgy dönt, hogy szeretőt keres. A lányt megtalálják, és ő lesz a fáraó felesége.

Abban az időben a prostitúció szimbolizálta az anyaföld (méh) és a műtrágya (mag) kapcsolatát. A szexuális kapcsolat a templomban nem valódi férfi vagy nő, hanem Ízisz és Ozirisz (föld és mag) közössége volt. Még a mítosz azon epizódja is, amikor Ozirisz sok apró darabra szakad, és fallusa különállónak bizonyul, nemcsak a psziché szétesésének szimbóluma a szenvedés során; áldozat az új élet érdekében (a mítosznak ezt a részét közvetlenül Jézus Krisztus képe örökölte); hanem a gabona megsemmisítése is az új élet megteremtése érdekében (amely szintén a Megváltó képét örökölte).

Amit mi akkor vénás szerelemnek és kicsapongásnak nevezünk, annak idején az élet végtelenségét szimbolizálta (nagyon törékeny és védtelen az ókori világ számára), ennek fenntartásához állandó rituálékra volt szükség. Ennek közvetlen jelentése is volt - a nőknek a templomba érkező külföldiekkel való kapcsolata megújította a zárt települések vérét.

És itt van egy ilyen női lény, amely a Földanyát és a kebelét szimbolizálja, készen arra, hogy új életet vegyen magába, fürdik a folyóban. Apró cipőiket a parton hagyva felügyelet nélkül.

A papucs a házasság ősi szimbóluma. A cipőlopás az esküvőinken pontosan az, ami elkezdődött. A korábbi tapasztalatokat ellopják, áthúzzák, és a nő új szakaszba kezd.

A cipők szimbolikusan kapcsolódnak az élményhez és a szellemi munkához. "Fájdalmakon járás", "nem a cipőjükben érezni" kifejezések - ez az élmény érzéséről szól. „Rázd le a port a lábadról” (Máté 10:14) is egy kifejezés arról a tapasztalatról, hogy megtettem, amit tudtam.

Az egyiptomiak jól vigyáztak a cipőkre, még a fáraó mögött is, szandálját ünnepélyesen hordhatták hátulról, és csak akkor vetette meg őket, amikor a helyére érkezett. A cipőn ellenségek voltak festve, akiket állítólag el kellett taposni. A kopott cipő pedig olyan dolognak számított, ami nem jó a gazdájának.

Vagyis láthatóan élettapasztalat vetült a cipőre. És most bennünk marad ötletként, hogy a cipő sokat elárulhat egy személyről.

Bármilyen rituálék és szimbólumok, mind az ókori, mind a modern világban, egy módja annak, hogy összekapcsoljuk kaotikus és félelmetes élményeinket (például az egyiptomiak haláltól való félelme, valamint a modern személyek személytelenségétől és identitásvesztésétől való félelem) a cselekvések és manipulációk egyfajta látható és világos sorozatába.

Például az egyiptomiak körében talált, agyagcserépben lévő gyermekek temetései - mint a gyermek újszülött anyaméhbe való visszatérésének szimbólumai - tekinthetők az IMHO -nak, mint kísérlet arra, hogy összekapcsolják a gyermekkort, amely miatt elvesztette esélyét a felnőttkorra. halál, valami reményteljes, ami a terhesség adta reményt szimbolizálja.

Egy egyiptomi mesében egy lány úszik a víztestben, ami szimbolizálja, hogy úszik az élet forrásában. Az egyiptomiak azt hitték, hogy az élet a vízből származik. Nem meglepő a sivatagi civilizáció számára, és tükrözi azt a fiziológiai folyamatot, amely során a gyermek magzatvízben talál.

A cipő kis mérete (emlékszem arra, amelyet a sas ellopott a lebegő szépségtől, akit a templomban mindenkinek megadtak, aki akar, az élet és a termékenység szolgálatában) - nyilvánvalóan a tisztaság, a gyerekesség jele volt, most azt mondanánk. Egy kis cipő - az élettapasztalat frissességének, valamint a növekedésre és fejlődésre való készség új szimbólumaként

A sas mint szimbólum hiányzik az egyiptomi mítoszokban, de a görögök körében szellemi erőt, királyi jogot és szerencsét jelentett. Az ókori keresztények körében az isteni védelem szimbóluma volt. A sólyom pedig az egyiptomiak között az emberi lélek szimbóluma volt.

Amink van? Valamiféle isteni vezetés (sólyom vagy sas) egy új minőségre kész élményen keresztül köti össze az éltető kebelét annak hatalmával és tekintélyével, aki mindezt kisajátítja és megtermékenyíti (feleségül veszi).

Férfias és nőies elveink egysége van a szellemi és mentális erők beavatkozásán keresztül, és a szerencse itt is láthatóan szerepet játszik. Az új élményre való felkészültségünk pedig jelzés arra, hogy e két fél találkozásának keresését kezdjük el bennünk. Minden olyan, mint az életben.

Egy modern mese Hamupipőkéről.

Sokat írtak erről. Hozzáteszem a cipőről.

A tündér keresztanya (sas vagy sólyom az ősi mítoszban, vagy anyai támogatás akkor is, ha az anya már régóta a sírban van - a Hamupipőke régebbi, gyermekkorunkból ismert verzióiban) sok illuzórikus átalakítást hajtott végre - rongyok a szépségbe, a tököt a hintóba, és a rágcsálókat a járművekbe. De ezek csak ideiglenes asszisztenseknek bizonyultak, eleinte megkönnyítve a kommunikációt. Ahhoz, hogy a cipő eljusson az érdeklődőhöz, valamilyen akarat vagy erő beavatkozására van szükség.

A kristálypapucs különleges ajándék. Nem tűntek el, amikor az óra ütött. Örökre megmaradtak, mert egy tapasztalt és nyugtalan tapasztalat szimbóluma és egy tiszta (kristályos, vagyis valódi) lélek voltak. Az európai mesében ez az anya szimbólumához kapcsolódik a keresztanyán keresztül, az egyiptomi pedig a lány volt a termékenység templomának papnője.

De ahhoz, hogy a cipőket észrevegye pszichénk azon része, amelyet a fáraó és a herceg szimbolizál (ez az aktív, termékenyítő rész, ahol vezetünk, válaszolunk, cselekszünk és döntünk) - lelkünk egy része és az érzelmi élményt (a két cipő egyikét) át kell adni a magatartás és a jó szerencse akaratának, vagyis az ismeretlennek, amelyet emberi erők és szenvedélyek nem irányítanak. És emberfeletti.

Számomra ez annak a folyamatnak a szimbóluma, amikor lelkünk egy részét valamilyen földi anyagba fektetjük, és egy része számunkra még nem ismert, titokzatos és mintha nem is a miénk lenne. Az egész lélek befektetése nem szükséges. Ez is a "császáré - a császáré", de ez is sérti az új (mentális és lelki) tapasztalatok lehetőségét. Nem számíthatunk sikerre, ha nem mérlegelünk más lehetőségeket, néha teljesen váratlan sorsfordulatokat. És a mágikus rituális átalakítások csak először segítenek. És akkor minden a gondviseléstől is függ. És attól, hogy aktív és aktív részünk szándéka, hogy lelkünk új részeit keressük, amelyek teljesen ismeretlenekhez kapcsolódnak.

Hozzáteszem én is. A Harry Potterben található gorocrax (kettéhasított lélek) története nemcsak a disszociáció borzalma, hanem a valóság is. Már bebizonyosodott, hogy lelki integritásunk mitikus. Általában bármely személy elszakad.

De a lélek és annak részei nélküli tevékenység vágyakozik, mint a vőlegény egy unalmas bálon, ahol „valaki” arra törekszik, hogy elterelje tevékenységünket az igazságtól, megsemmisítve lelkünk szerepét benne. Talán a gonosz mostohaanya lányai a pszichénk azon részei, amelyek érzelmeknek álcázzák magukat, de valójában semmit sem akarnak érezni, és ártanak a belső találkozásunknak önmagunkkal. Nárcisztikusan sérült részek. Gyönyörűen fésültek, divatosan öltözöttek és modorosak, de szerepük romboló.

A vigasztalás az, hogy a belső ügynök (fáraó vagy herceg) a lelkünkhöz akar jutni, és ezt a házasság szimbólumain keresztül valósítja meg (amikor az anyakönyvi hivatalba megyünk, vagy "munkahelyi házasságot kötünk", hogy megtaláljuk magunkat), a a tapasztalat szimbólumai (amikor érzelmileg keresünk valamit, pontosan mit kell tennünk - gyakran az alkohol, a sport, az ezoterika, a pszichológia, az üzleti tudomány segítségével). Vagyis nincs stagnálás - valami történik ezzel a kereséssel. Egy közvetítő cipő vagy sas formájában segítenie kell!

A papucs, amely nem tűnik el az óra ütéseivel, bizonyíték arra, hogy a lélek valahol van, és nekünk nem tűnt. Ennek egy része a tevékenységnek szentelt, a másik része a szokásos ruhánk zsebében van (még akkor is, ha mi vagyunk a világ legboldogabb és legeltartottabb embere). Elrejtjük az elrablástól. A boldogság e kettő igazi találkozásából származik. De nem közvetlenül, hanem egy olyan élmény révén, amely már készen áll a változásra. Ez a "KÉSZ" - ez az egyensúlyt kereső kristálypapucs.

És ezt a mesét újra és újra eljátszjuk magunkban.