Mi A Bátorság és Hogyan Lehet Elérni

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Bolygónk népei körében úgy gondolják, hogy az ember nem attól lesz bátor, hogy az ember biológiai tulajdonságaival született - ez nem elég. A bátorság az erő különleges formája, amelyet leküzdéssel, válással és érettséggel kell elérni

Manapság azonban sokan, akik a bátorság kérdését tanulmányozzák, megfigyelik annak válságát a modern társadalomban, ha nem hanyatlást, de nagyon fájdalmas átalakulást. Ebben a videóban a férfiasság hanyatlásának okairól fogunk beszélni, és megpróbálunk útitervet készíteni azok számára, akik le akarják győzni korunk egyedi akadályait és bátorságot akarnak elérni, vagy ahogy az iowai indiánok nevezik, a "nagyszerű" Lehetetlen."

A huszadik század közepén Maria-Louise von Franz svájci pszichológus riasztó tendenciára hívta fel a figyelmet: sok felnőtt férfi, biológiai érettsége ellenére, pszichológiailag elakadt a serdülőkor szintjén. Elfoglalták a felnőttek testét, de szellemi fejlődésük reménytelenül elmaradt. Von Franz ezt az "örök fiú" (Puer aeternus) problémájának nevezte, és azt javasolta, hogy a közeljövőben sokkal több ilyen ember lesz.

Sajnos jóslatai valóra váltak: ma a legtöbb férfi szenved attól, hogy képtelen megtalálni a helyét az életben. Harminc éves korunkig sokan édesanyánkkal élünk, és az érthető és biztonságos világ lágy és hangulatos sarkában választjuk az életet, ahelyett, hogy az ismeretlennel találkoznánk, új magasságokat hódítanánk meg és kielégítenénk saját ambícióinkat. Ahelyett, hogy valami sajátot alkottak volna, sokan inkább az internetes pornográfia és a számítógépes játékok virtuális világát részesítik előnyben. Sokan passzívan és céltalanul, anélkül, hogy saját útjukat próbálnák járni, vándorolnak azok között a dolgok között, amelyek akaratuk ellenére az életükbe kerülnek.

Ahhoz, hogy megértsük, miért történik ez, be kell merülnünk a történelembe.

Nagyon okosak vagyunk, olyan okosak, hogy szinte koraszülünk, az anyák kénytelenek nagyon korán szülni minket, különben nagy fejünk egyszerűen nem ment volna át a születési csatornán. Emiatt, más állatokkal ellentétben, az élet első évei az anyától való teljes függésben telnek. Ebben az értelemben egyedülállóak vagyunk, de a nagy fej mellett különleges problémák is jönnek.

Luigi Zoya „Atya” című könyvében azt mondja, hogy az evolúció során a biológiai adottságok miatt az anyák és az apák alapvetően különböző módon léptek kapcsolatba a gyermekkel. A nő születésétől kezdve sokkal nagyobb figyelmet szentel a fiúnak, ő az, aki törődést mutat, fizikai kapcsolatot létesít, táplálja, figyelemmel kíséri az érzelmi jólétet és törődik a jövőbeli férfival. Ez a bensőséges, bensőséges kapcsolat a fiú fejébe merül - az anya nemcsak táplálkozási forrássá válik számára, hanem az is, amely minden problémáját megoldja. Másrészt a születéstől nagy távolságra lévő apa szerepe mindig is az volt, hogy a gyermeknek erőforrásokat, védelmet, de ami még fontosabb, irányt biztosít. Pontosabban: a férfi szerepe az, hogy segítsen a fiúnak megszabadulni az anyától való függéstől és elnyerni a függetlenséget.

Természetesen a lányok is átmennek az önállósodás szakaszán. De a lányoknál az anyával való interakció a fejlődés tényezőjévé válik, és nem a személyiség gátlása. Átveszi a viselkedési vonalakat, és ő maga is utánozni kezdi anyját. A nőiesség iránti hajlamát fokozza anyja befolyása. Organikusan nő fel. A fiú viszont más megközelítést igényel. Nem elégedhet meg korlátlanul az anya példájával: követendő férfi alakra van szüksége.

A világ legtöbb kultúrájában a fiús korból a bátorságba való átmenetet a legidősebb férfiasságú férfiasságú férfiasságú beavatás során hajtották végre. A nőknek nem volt szabad megfigyelniük vagy részt venniük ezeken a beavatási szertartásokon. Mircea Eliade Rítusok és beavatási szimbólumok című könyvében így írja le: az éjszaka közepén az isteneknek vagy démonoknak álcázott vének elrabolnak egy fiút. Legközelebb csak néhány hónap múlva látja anyját. Sötét, mély barlangba helyezik, a föld alá temetik, vagy más helyre helyezik, amely a sötétséget jelképezi. Ez a szakasz az anya paradicsomának halálát és a felelőtlen élet örömeit szimbolizálja. A fiúnak ki kell jutnia a barlangból, vagy ki kell ásnia magát a földből, ami a rögtönzött születési csatornán való áthaladást jelképezi - az újjászületést.

Az újjászületett fiatalember nem egy gondoskodó anya puha kezébe kerül, hanem a megújult lény kemény világába, és nehéz próbák sorozatán megy keresztül a férfiak körében. Nincs anya, akinek panaszkodhatnánk, vagy biztonságos ház, ahová elbújhatna.

A gyermekkor halála és a férfiak kemény világába való újjászületése után kezdődik a harmadik szakasz. Az idősebbek elmagyarázzák a fiúnak a világ törvényeit, beszélnek arról, hogy mit jelent férfinak lenni, majd elküldik az erdőbe, hogy ő, a túléléséért harcolva, új státuszt szerezzen - férfi. Visszatérve a legnehezebb megpróbáltatások több hónapja után, felfedezi, hogy már nincs szüksége anyai szeretetre és az örök szoptató mellre.

Az ilyen beavatási szertartások kivétel nélkül minden népre jellemzőek, akik korunkig fennmaradtak. Ez szükséges intézkedés. Más szóval, a múlt emberei nem nyúltak ilyen durva módszerekhez szórakozásból. Megértették, hogy csak jelentős veszteségek és megpróbáltatások révén lehet legyőzni az infantilizmust, és olyan embert szülni, aki kész harcolni saját népe érdekeiért.

Egy ritka kortárs mozi példáján látjuk, hogyan inspirál egy ilyen átalakulás. Guy Ritchie az Arthur király kardja című könyvben egy éretlen fiú történetét meséli el, aki képtelen uralkodni gyermekkori ösztönein. Fél a felelősségtől, nem ismeri az aggodalmakat, és nem tudja vállalni rendelt részének súlyos terhét. Ezért a lelki tanítók a legszörnyűbb helyre, a szigetre küldik, ahol ő, miután elviselte a gyötrelmet, a fájdalmat, a félelmet és a kétségbeesést, felkészül a legszörnyűbb ellenség - később saját - legyőzésére.

A mai világ Eliade szerint szenved legalább néhány jelentős beavatási rituálé hiányától. A modern fiúk nem rendelkeznek ugyanazokkal a férfiasság kulturális hordozóival, a legidősebbekkel, akik készek átadni a bölcsességet a jövő generációinak. És így e teher teljes súlya az apákra hárul. Az apáknak kell ma kiragadniuk a gyermeket az anya szoknyája alól. De persze nem minden modern apa képes erre. Ehhez önállónak kell lennie - ahhoz, hogy egy tinédzser ki akarjon menni a világba, apának saját példájával meg kell mutatnia a fiúnak, hogy vannak dolgok ezen a világon, amelyek érdemesek a keresésre és a harcra, ezért érdemes elhagyni a fűtött helyet. Sajnos az ilyen kapcsolat rendkívül ritka.

Samuel Osherson Finding Our Fathers című könyvében idéz egy tanulmányt, amely szerint a nyugati világban a férfiak mindössze 17% -a számol be pozitív kapcsolatáról édesapjával fiatalkorában. A legtöbb esetben az apa fizikailag vagy érzelmileg nincs jelen a gyermek életében. És ha ezek a hihetetlen statisztikák akár félig is igazak, akkor a haldokló férfiasság korát éljük. A fiatalembereknek el kell hagyniuk anyjuk méhét, hogy a kockázat és a veszély miatt fel fognak adni egy meleg és védett életet. És mindezt bölcs emberek vagy apa tippjei és segítsége nélkül.

Természetesen kevés fiú tud ilyen akaratot mutatni. Ennek eredményeként az anya vállalja az apa szerepét. Két szerep között kell szakadnia. Szelídségét és szeretetét keménység és tekintélyelvűség kíséri. Egyidejűleg védi a fiát, és megpróbálja kiszorítani a fészekből, ami mérhetetlen szenvedést okoz neki. Természetesen erőfeszítései ellenére az anya leggyakrabban túlzott felügyeleti jogot mutat, ami függő, gyenge és kezdeményezőtlen férfit teremt. Meg Meeker például "A hős" című könyvében idéz egy tanulmányt, amely szerint a túlzott védekezési vágy miatt az anyák sokkal rosszabbul tanítják gyermekeiket úszni, mint az apák, nem tehet mást: gondoskodik a gyermekét. A nőket fiuk biztonsága, a férfiakat függetlensége vezérli.

Egy apátlan tinédzser, aki a patronáló anya uralkodó befolyása alatt él, örök fiúvá nő, és eluralkodik a hírnév, az erő és a bátorság vágya. Fél a hideg és durva világtól, amely nem hajlandó megérteni őt, és örökre függ a nők támogatásától és jóváhagyásától. Törekvései nem a magasságok elérését célozzák, hanem azt, hogy szeretett barátja mosolyt vagy testet ad neki. Vagy ahogy Jung írja (Aeon. Tanulmányok az én szimbolikájáról): „A valóságban az anya védelmező, tápláló, elvarázsolt körére törekszik, a csecsemő minden gondtól megszabadult állapotára, amelyben a külső a világ óvatosan meghajlik fölötte, sőt kényszeríti a boldogság megtapasztalására. Nem csoda, hogy a való világ eltűnik a szem elől!"

Természetesen a családi befolyás és a beavatási rituálék hiánya nem az egész történet. Egy fiatalember is iskolába jár, ahol találkozik az azonos modell szerint nevelkedett gyerekekkel, ebben az iskolában tanítják, hogy engedelmeskedjenek a nőknek az állami apparátusból, és felnőtt korában az egyetemre megy, ahol ez a viselkedésvonal már végre konszolidált. Hová fordulhat még egy srác a jó példaért?

Ennek eredményeként a fiatalok letargiába fulladnak, elkerülik a nehézségeket és elmerülnek egy olyan világban, ahol minden irányítás alatt áll, ahol először az Anya, majd a tanár és végül az állam védelme alatt áll.

Azonban, ahogy André Gide mondta: "Az ember nem fedezhet fel új óceánokat, ha nincs bátorsága szem elől téveszteni a partot." Ezért most arról fogunk beszélni, hogyan lehet megtalálni ezt a bátorságot.

Először azonban nézzük az örök fiú pszichológiáját. Először is hiányzik belőle az elszántság. Gyakran azzal tölti az életét, hogy fantáziákba fullad, több száz és ezer lehetőséget keres át a lehetséges siker érdekében. Von Franz ezt „örök váltásnak” nevezi. Elkezd egy dolgot, aztán átvált egy másikra, aztán egy másikra, és így tovább. Néha minden a fejében ér véget anélkül, hogy elkezdődne. Folyamatosan tervez valamit, de soha nem teljesíti be terveit. Más szóval, az örök fiú nem kapcsolódik egymáshoz, és nem törekszik létezésének egyetlen dologhoz való társítására. A visszafordíthatatlan választás kilátása megijeszti, szereti fenntartani a jelenlegi állapotot, amíg a helyes döntés meg nem érkezik valahonnan a külvilágból. Tétlenségét azzal indokolja, hogy még nem jött el az idő, hogy valamit megtegyünk, és elfelejti, hogy csak ő határozza meg, mikor jön el.

Az, hogy nem választhatod meg az utadat, csak tünet. A fő probléma az, hogy az örök fiú nem tartja méltónak a külvilágra a figyelmét. Tudat alatt minden perspektívát összehasonlít az anyai gondoskodás paradicsomi gubójával, és természetesen semmi sem hasonlítható össze ezzel a csodálatos világgal. Összehasonlítva a durva valóságot a gyermek gondtalan életének ideális világával, elkezd kifogásokat keresni, hogy miért nem méltó ez vagy az eset a figyelmére. És persze nagyon gyorsan megtalálja őket. Egy napon azonban még választási lehetőség előtt áll, és vagy a gyengeség szakadékába zuhan, vagy megkezdi útját a bátorsághoz és a lét magasabb formájához. Ez az út nehéz és tüskés, különösen annak, aki egyedül járja, a fiúnak el kell vetnie gyermekkori illúzióit, el kell fogadnia a valóságot úgy, ahogy van, és meg kell értenie, hogy a legsötétebb zugaiban is arany vár arra, aki megtalálja őt. A fiú feladata, hogy maga szervezze meg és bátorsággal hajtsa végre a beavatást. Más szóval, túl kell nőnie a gyermeket, és hőssé kell válnia. A tinédzserrel ellentétben a hős bátran rohan az ismeretlenbe, örömmel fogadja a nehézségeket, és a félelmet saját nagyságának előhírnökének tartja.

Jung szerint a hős útja munkával kezdődik. Tudatos, fegyelmezett és szisztematikus munka nélkül hatalmas mennyiségű serdülőkori energia nem jut egy produktív csatornába, hanem egy még éretlen tudatba zárul. Egy fiatalember összeütközik önmagával, és mindez az energia nem talál kiutat, hanem csak fokozza a belső konfliktusokat. Vitatkozik önmagával és a világgal, időnként agressziót öntve azokra, akik a legkevésbé érdemlik meg. A munka viszont olyan formává válik, amelyben a kamasz természetes agressziója értelmet nyer.

A munka egyfajta horgony, amelyet le lehet ejteni a külvilágban, hogy túlélje a belső vihart. Aki sportolni megy, tudja, milyen nyugalom, milyen érzelmi nyugalom kísér bennünket edzés után. A munka ugyanezt teszi, de hatása sokkal mélyebb és szisztematikusabb. Ha az edzés hatása néhány óra elteltével elmúlik, akkor a munka behatol a lélek legtávolabbi zugába, és sokáig letelepedik bennük.

Kezdetben teljesen mindegy, hogy milyen munkát végez. A lényeg az, hogy végre valami nehéz dolgot, óvatosan és szándékosan tegyünk. Vagy, ahogy Anton Csehov mondta: „Olyan körülmények közé kell helyeznie az életét, amelyek szükségesek a munkához. Munka nélkül nem lehet tiszta és örömteli élet."

Az első dolog, amin aggódni kell, a munkaerő rendelkezésre állása, nem pedig az, hogy tetszik -e, amit csinál, vagy sem. A munkaerőre szükségszerűségként kell tekinteni, mint egyfajta modern, kímélő és időben meghosszabbított kezdeményezésre. Érdemes tisztelettel bánni vele, még akkor is, ha a McDonald's -ban dolgozik. Kezelje a munkát átalakító erőként, tiszteletben tartva egy magasabb ügyet. Ez a fő tényező. Tekintsük úgy, mint kondicionálást, felkészülést, odaadást, életet az erdőben. Kellemetlen, de szükséges. Az, aki elégedetlenséggel és megvetéssel tekint a munkára, amit el kell végeznie, ahelyett, hogy büszkén fogadná el kihívásként, és tökéletessé tenné, megengedi magának gyermekkori önmagát. Úgy néz ki, mint egy iskolás, aki nem szereti az iskolát, és nem is tudja, mi vár rá ezután. Használja ki ezt az előnyt, hogy megerősödjön, érzéketlenséget fejlesszen, és amikor eljön az idő a továbblépésre, menjen el csendben.

A munka az első kő, amely az alapja annak, amit minden kultúrában bátorságnak tekintünk. Először is a függetlenség. A hősré válás mindig a személyes autonómiával kezdődik. Minimalizálni kell a függőséget más férfiaktól, de ami még fontosabb, nőktől. Clifford Geertz kutatásai szerint a marokkói férfiak körében a legnagyobb félelem attól függ, hogy erős nőtől függünk. David Gilmour "Bátorság megteremtése" című könyvében a samburu törzsről mesél, amelyben minden fiú, elérve egy bizonyos kort, utoljára meglátogatja anyja házát, és ünnepélyes esküt tesz, hogy többé nem eszi meg az nő, nem fog tejet inni a faluból. hogy többé nincs szüksége anyai támogatásra, és hogy ezentúl a körülötte lévő nők kapni fognak, nem adni. " Ez minden kultúrában megfigyelhető: az embert nem tekintik embernek, ha többet fogyaszt, mint amennyit termel. A mehinakuiak körében egy férfi várhatóan korábban ébred, mint mások, míg a többiek még alszanak, ő már dolgozik, amikor munkájának fogyasztói éppen reggeliznek. Ezen indiánok körében a lustaság az impotenciával egyenértékű, mivel ugyanolyan sterilek.

A bátor munka gyümölcse nem az önző szükségletek kielégítésére szolgál. Szinte minden kultúrában a bátorság kéz a kézben jár segítséggel és támogatással. A férfiak annyit adnak, hogy úgy tűnhet, hogy önfeláldozóak. Gilmore ezt írja: „Újra és újra látjuk, hogy az„ igazi férfiak”azok, akik többet adnak, mint vesznek.

Ez annak köszönhető, hogy az embert az erő fejlődése hajtja, szívesen mutatja akaratát, és nem látja el magát az állítólag jelen lévő akarat tulajdonságaival. A folyamatot értékeli, nem az eredményt. Nem azért hódítja meg a körülötte lévő világot, hogy birtokolja, hanem átalakítsa és továbbadja másoknak továbbfejlesztett formában.

Annak ellenére, hogy a fiú elmenekül az elkötelezettség elől, az elkötelezettségtől és az elkötelezettségtől egy dolog felé, pontosan erre van szüksége. Tudja, hogy a bátorság elérése, függetlenül a választott úttól, vihar, megpróbáltatás és küzdelem kérdése, a következő lépése az, hogy erre az útra teszi a lábát. Ez az út egy nagyon meredek ösvényen halad, amelyen minden ember megbotlik és lebukik. Az esésnek azonban soha nem szabad döntő pontnak lennie az ember számára, hanem jelnek és felszólításnak, hogy összeszedje minden haragját, agresszióját és irányítsa akaratát a csúcs elérésére. Teljesen át kell adnia magát az ügynek, meg kell tanulnia a függetlenséget, a nagylelkűséget és a nagylelkűséget annak érdekében, hogy megszerezze a szabadságot, amelyre annyira vágyik.