AZ ELLENŐRZÉS ALAPJÁN. Az Analitikusok Semleges Helyzetének Metapszichológiai és Technikai Vonatkozásai

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

(A jelentés 2014 októberében olvasható a pszichoanalízis technikáiról szóló RPO konferencián)

„Az élet reprodukálására törekvő művészet egészségéért

teljesen ingyenesnek kell lennie. A próbálkozásból él

és a próbálkozás lényege a szabadság. Az egyetlen elkötelezettség

amelynek alá tudjuk vetni a regényt, anélkül, hogy önkényességgel vádolnánk meg, elkötelezettség az érdeklődés iránt."

Henry James

A pszichoanalitikus semlegesség fogalma szilárdan meghonosodott, és néha a metonímia példája is - ekkor a pszichoanalitikus szakmát jelenti és határozza meg. Valójában ez a minőség az utóbbi szakmai elkötelezettségét jelenti, és tükrözi az általa elvégzendő szellemi munkát, tükrözi az etikát és a kötelességet az elemzővel szemben, és tágabb értelemben. értelemben, a mentális élettel és az élettel kapcsolatban.

A szakmai tér területén a semlegességhez való tartozás mindenhol jelen van, kezdve az elemzőjelöltek bevezető interjúival, és tovább kerül az összes pszichoanalitikus oktatás élvonalába.

E koncepció mögött egy többszintű folyamat áll, amelyben az elemzőnek bonyolult utat kell követnie: a pszichoanalízis alapvető szabályának funkciójától és céljától kezdve, a saját saját mentális tevékenységének tanulmányozásán keresztül az ülés során, minden alkalommal forduljon a pszichoanalitikus felé gondolkodás.

Az absztinencia, az elemző csend, a semlegesség szabálya, valamint az etikai összetevők határozzák meg a pszichoanalitikus hozzáállását a pszichoanalízis technikájához.

A semlegesség fenntartása mellett a pszichoanalitikus észleli és megvizsgálja a páciens által az analitikai keretbe hozott összes anyagot, beleértve a tudatos és öntudatlan kísérleteket, hogy az analitikus személy megsértse semleges helyzetét, valamint azokat, amelyeket öntudatlanul saját pszichéje munkája szervez..

Pszichoanalitikus semlegesség - ismerős fogalom, és gondolhat a megjelenésének eredetére, utalva a pszichoanalízis elsődleges forrásaira, és megadhatja a szót Freudnak. De Freud műveiben nem találunk erről semmit, mert ez a fogalom angolszász szerzőktől, talán Stracheytől (1924), később Edmund Berglertől (1937) érkezett hozzánk, akik jótékony semlegességről beszéltek

A semlegesség kifejezést a német Indifferenz fordítására találták ki, amelyet Freud használt a Notes on Transference Love -ban, ezt a kifejezést a németben is használják a kémiában, és amely pszichológiailag visszafogottságot jelent, nem pedig a klasszikusan a hisztériához kapcsolódó érzelmi közömbösséget.

1948 -ban megjelent Aggressiveness in Psychoanalysis című művében Lacan, aki az elemző freudi metaforáját, mint átlátszatlan tükröt visszhangozza, azt mondja, hogy az elemzőnek vigyáznia kell arra, hogy a másik előtt mint „egyensúlyi eszmény” jelenjen meg, és így felajánlja páciensének az észlelést és a választ személytelen személyiség arcától, szándékosan szubjektív vonásoktól mentes. „Személytelenítjük magunkat” - írja Lacan.

Az ilyen visszavonulásnak a tárgy személyiségének hátterébe az elemzési keretben kettős célja van:

1. Ne akadályozza a tudattalan elemeinek megjelenését az átadás során;

2. Hozzon létre feszültség- és szorongásállapotot ezen elemek aktualizálásához és átdolgozásához.

A semlegesség fogalmát minden pszichoanalitikus iskolában használják, és gyakran különböző módon értelmezik. Talán fel kellene vázolnunk e fogalom néhány szemantikai területét, figyelembe véve azokat a jelentéseket és jelentéseket, amelyekkel a különböző pszichoanalitikus iskolák felruházják.

Angol szerzők szempontjából a semlegesség fogalma tartalmazza a negatív logikáját.

Így például Bion John Keats kifejezést használja: „Lenyűgözött a mesterképzéshez szükséges tulajdonság, főleg az irodalomban - Shakespeare -nek oly kiváló volt. Arról a képességről beszélek, hogy távol kell lenni, bizonytalannak lenni, titokban, kételkedni, anélkül, hogy aggódnom kellene a tények vagy okok keresése miatt. " Bion hozzáteszi: "Ezt úgy definiálom, mint egy módszert a mesterséges vakság elérésére, amelyben fontos lemondani az emlékezetről és a vágyról, és kiterjeszteni ezt a folyamatot az olyan tulajdonságokra, mint a megértés és az érzéki észlelés." Ez nem jelenti azt, hogy "elég a felejtés: szükséges az emlékezet és a vágy gátlásának vágya".

A pszichés valóságnak ez az elemzési keretben történő kezelése emlékeztet Michel de Musan "pszichikus czimer" fogalmára, valamint Thomas Ogden "az elemző képességére, hogy álmodjon egy munkamenet során". A kiméra értelmezéseit végző elemzőt az elemző a másik énjeként érzékeli, ami megkönnyíti az értelmezés integrálását. Ez az „érzelmi tapasztalat átalakítása az elemző és az elemző szellemi fejlődésévé” - írja Bion - „hozzájárul ahhoz, hogy mindkettőnek nehéz„ emlékezni”a történtekre; amennyiben a tapasztalat növekedéshez vezet, az már nem azonosítható. " Ez a mentális mozgás pozitív cselekedet, amelyet érdemes megfontolni metapszichológiai szempontból.

A Bion olyan mátrixot állít fel, amelyben a távollét feltétele szükséges ahhoz, hogy a gondolkodás hatékony legyen, mint ahogy az alvás az elalvástól függ, azaz a regressziótól, a fogadáson keresztül a gondolatok késleltetésére és a látható valóság szükséges elutasításától, hozzájárulva a regresszív mentális formációk megnyilvánulása.

Itt a formális regresszió körülményei között eljárási műveleteket hajtanak végre, amelyek a libidinális gazdaság generátorai. Bion "O" pontja tehát szimmetrikus ahhoz, amit Freud az "alvás köldökének" nevez: minden álom mindig magában hordoz legalább egy pontot, egy helyet, egy különlegesen megjelölt toposzt, amely így határozza meg: megközelíthetetlen, érthetetlen, érthetetlen, elemzetlen, egyfajta köldök, omphalos. Freud pedig hozzáteszi, hogy ezen a helyen keresztül az álom valamilyen csomó segítségével az ismeretlenhez kötődik, kötődik, kötődik vagy felfüggeszkedik az ismeretlenhez (a francia fordítás az ismeretlen, ismeretlen szót adja), az ismeretlen, nem (o) ismert helyett, és ez a "megismerhetetlen" szó jól érzékelteti ennek a kitörölhetetlen csomónak az oldhatatlan, feloldhatatlan, törhetetlen természetét.

Freud technikával kapcsolatos írásaiban az absztinencia kifejezés először az absztinencia attitűdjét mutatja. Freud arra biztatja az elemzőt, hogy tartózkodjon a beteg mindenféle elégedettségétől vagy jutalmától. Ez az ajánlás tovább engedi a semlegességet, amelyet két irányban értelmeznek - áthatolhatatlan tükör, sőt jóindulat, amely később Winnicot birtokává és kezelése lett, átitatva nagylelkűséggel és együttérzéssel. Hangsúlyozni kell, hogy abban a korszakban inkább ajánlásnak, mint követelménynek hangzott. Ekkor Freud értetlenül áll, de továbbra is nyitott a kutatásokra és tanítványai bizonyos szabadságára, emlékezzen Sabina Spielrain és Jung, vagy Fenerzi eseteire az aktív technikájával.

1920 -ban Freud kényszeres ismétlésről beszélve, és egyre inkább figyelembe véve az élvezet elvének másik oldalán létező vonzó erőt, azt javasolja, hogy az elemzők tartsanak fenn bizonyos fokú fölényt. A vonzás regresszív minőségét szembeállítja a mester és az irányítás aktív hozzáállásával. Ezt követően, csalódottan az elemző technikai módszereiben, az aktív attitűdökben, bevezeti a szuperegót és a kategorikus imperatívus elvét a pszichés színpadra, amelynek fő viszontagságai a kényszer. Ettől a ponttól kezdve újragondolhatja a "beteg lelki felelőssége az álmok tartalmával kapcsolatban" és az alany felelősségét az öntudatlan és általában a mentális élete vonatkozásában.(1925 - „Néhány további megjegyzés az álomértelmezés alapvető elveiről.”) Azóta figyelembe vették az öröm elvén kívüli regresszív hajtások átvitelében való részvételt, ahol az infantilis, szexuális és nárcisztikus, negatív tendencia van a visszatartásra.

A transzfer pozitívuma elfedi a negatív részét. Az átruházásnak ez a negatív része hozzájárul a gondolkodási terület, a befektetési terület csökkenéséhez, különösen a testi és erogén területekhez. Freud ezt a fajta asszociativitást hamisnak és színleltnek nevezi. A szuper-énjével kapcsolatban az alany részt vesz ebben a kényszeres ismétlésben, a törlés, megsemmisítés, megsemmisítés iránti alávetésben, tagadja, hogy részt vesz az apa szimbolikus meggyilkolásában. Freud így bevezeti a bűntudat, a szégyen és a lelki fájdalom témáját.

Miután hosszasan kereste a megoldásokat arra vonatkozóan, hogy az analitikus kezelésnek mire kell összpontosítania, Freud eljut ahhoz, amit alapvető és alapvető célként javasol a pszichés folyamatosság felépítésére. Ez a fajta munka tartalmazza a traumatikus valóság felismerésének értékét. Innentől kezdve nem arról van szó, hogy a regresszivitást szembeszálljuk és átalakítjuk fejlődési képességgé, hanem az eltűnési hajlam felhasználásával kényszerítjük a pszichikus valóság létezését. Itt jelenik meg Freud híres követelése: "Ahol IT volt, ott kell megtörténnem." Gyakran előfordul, hogy az átadási jelenség nem valósul meg spontán módon, majd az átadás a negativizmusból, az emlékek törléséből, a befektetésre, gondolkodásra és tapasztalatokra szánt rész megöléséből áll. Ennek az átviteli módnak a feldolgozása lehetővé teszi, hogy kinyisson egy másik részt - a pozitívat -, és forduljon az elnyomottak visszatérése felé. Nem annyira fontos, hogy szerelemről vagy gyűlöletről van szó az átadás negatív részében, de a tagadás átvitelében van egy cél, hogy tudattalanná tegyük. Kapcsolja össze valamilyen módon a tudattalant a tudattal. Így a pszichikus valóságban fennálló rés átviteléről beszélünk.

Freud pedig felteszi nekünk a mai napig releváns kérdést: „Ha az elemző az elemzője jobb jövője nevében szándékosan hivatkozik erre a hiányzó dimenzióra, akkor is keresi azt, és kényszerít, hogy megjelenjen az transzfer arénája?"

A fentiek nem csak történelmi jelentőségűek. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy közelebb kerüljünk a semlegesség fogalmának implicit értékéhez. Ez az elemző szakmai sorsa, és magában hordozza a passzív és az aktív szellemi munka elvégzésének követelményét. Semlegessége révén az elemző passzív hozzáférést biztosít a betegnek ahhoz, amit a beteg elviselni képes, de aktívan kényszeríti azt is, amely képtelen önmagát képviselni. A semlegesség tehát az indukció feltétele és az áthelyezés létrejöttének kényszere. Semlegessége révén az elemző a hiányzó valóságra hivatkozik.

Fentebb már említettük, hogy a semlegesség fogalma kizárja a túlzott részvételt és konfliktust. Ez azonban nyilvánvalóan ellentétes azzal, amit minden elemző munkája során megfigyel, különösen akkor, ha ellenáttételt észlel és tapasztal, és nemcsak a páciensnek az elemzőt és az elemzést megtámadó beszédén keresztül, hanem a belső tevékenység révén is. egyezségbe a szellemi munka követelményének tagadásával és megsemmisítésével, a mentális élet mint olyan tagadásával, a szuper-I funkcióinak, a szimbolikus rendnek és az apa nevének megsemmisítésével.

Az ebből eredő klinikai következményeket terápiás mellékhatásoknak nevezik. (A. Green (2007), Pourquoi les pulsions de destrukció ou de mort?). Kényszernegatív terápiás reakció okozta, sokféle formát ölthet, kezdve a krónikus kiújulással; kényszeres ismétlés; kényszeres ismétléssel összefüggő megszakítás nélküli meghibásodás; az a tendencia, hogy minden mentalizációt elkerülnek a válasz és a viselkedés javára; egészen a megalomániás diadalig, amely még a veszteség lehetőségét is tagadja.

Az ilyen mentális működés egy eredményhez vezet - a tabula rasa állapotához, a mentális sivataghoz. Hogyan maradhat semleges az ilyen trendekkel szemben? Itt nem elég együttérzésünket felajánlani, vagy katonai lépéseket tenni, hogy véget vessünk ezeknek a negatív tendenciáknak. Az elemző nem dolgozhat csak a lendület, a vágyak és a szexualizációs folyamatok impulzusaival, felajánlva a betegnek gyengédségét és jóindulatát. Ellenátadásában (és itt ki kell emelni, hogy az ellenátadás, akárcsak az átvitel, tudattalan mechanizmus), ellenátadásában az elemző nem tud mit kezdeni a gyűlölettel, ellenségeskedéssel, irigységgel stb., Stb. betegével kapcsolatban. A tárgy gyűlöletben születik. És ez mind a betegre, mind az elemzőre igaz.

Bármely pszichoanalitikus gyakorlata olyan technikára összpontosít, amely elősegíti a jóvátételt, a tudattalan elemeinek mentális feldolgozását, a beteg mentális működésének integrációját és javítását. 1938 -ban (Esszé a pszichoanalízisről) Freud "visszatartást" hagyott ránk, mint a beteg legelőnyösebb kezelését az elemzésben.

A "visszatartás" kifejezés elutasítást jelent. A vágyak elutasítása a beteggel kapcsolatban. Az elemző, aki visszafogja vágyait a beteg iránt, aki, mint egy gyermek, megtámadja az elemzést, teszteli az erejét, és igyekszik kihozni az előnyöket az átvitel kielégítéséből, az elemző, mint másik tárgy, megtiltja a vétséget és hordoz egy tilalom, tiltja a vérfertőzéseket és jelzi a nemek és nemzedékek közötti határokat, a páciens használhatja szellemi működésében, és lehetővé teszi a beteg számára, hogy átérezze a tilalom és a megtörés vágya közötti belső konfliktust.

Így az elemző semlegessége terápiás értékkel bír: az elutasító funkció, amelyet az elemző közvetít, lehetőséget ad a páciensnek, hogy lemondjon traumájáról és infantilis preferenciáiról az elsődleges tárgyak iránt, és az életét a kényszeres ismétlés örömeinek feladásával fektesse be.