Bánat, Veszteség és árulás

2024 Szerző: Harry Day | [email protected]. Utoljára módosítva: 2023-12-17 15:38

Ami kívánatos, az nem teljesíthető

Davin harmincnyolc éves. Édesapja építész, bátyja építész lett, Devin pedig építészképzést kapott, és egy ideig építészként szolgált. Olyan gyakran volt szomorú, veszteséget és árulást tapasztalt, hogy már nem tudta, maradt -e lelke.

Davin apja kedves, de uralkodó, öreg alkoholista, aki jót tett az emberekkel, és cserébe hálát várt tőlük. Devin jól tudta, hogyan fog élni, amikor felnőtt lesz: építész lesz, a szülei közelében lakik és vigyáz rájuk. Bátyja szigorúan betartotta ezt a szabályt, és Devin már túljutott az "első felnőttkor" szakaszán, amely során a gyermekkori élményeket már internalizálták és ötletek halmazává alakították magukról és másokról, az ilyen ötletek segítenek a gyermeknek reflexszerűen stratégiákat kidolgozni a szorongás kezelésére.

Devin építész lett, férjhez ment, és a szülei szomszédságában telepedett le, teljesítve elvárásaikat. Édesanyja, mint tipikus társfüggő személy, fokozatosan hozzájárult ehhez. Apja halála után Devin azonnal érzelmi támasz lett számára.

Első pillantásra Davin felesége, Annie egészen más volt, mint családtagjai. Fejlett értelemmel, íróképességgel rendelkezett, aktívan részt vett a politikai és közéletben, de gyakran kísértették hangulatingadozásokkal, és alkoholfüggőség alakult ki. Amikor 30 éves volt, rákot diagnosztizáltak nála, és Devin teljes mértékben a feleségének szentelte magát - gondoskodott róla, amíg meg nem halt. Ez a veszteség két évre nyugtalanította. Az együtt töltött életük viharos, tragikus és traumatikus élményekkel teli volt, de Devin nem tudta nem feláldozni magát, hiszen gyermekkora óta "be volt programozva", hogy gondoskodjon egy segítségre szoruló családtagról. Csak abban a szerepben volt tudatában önmagának, amelyet a családban játszott. Az ilyen családok túlnyomó többségében az egyik gyermeket egy kimondatlanul öntudatlan szülői döntéssel a családi tűzhely őrzőjének, bűnbakjának vagy minden szenvedés vigasztalójának a szerepére bízzák. Devin panasztalanul vállalta ezt a szerepet, és önzetlenül betöltötte sorsát.

Devin mentális butaságra panaszkodva jött a terápiára, azaz érzések, vágyak és életcélok hiánya. A felesége meghalt. Már nem dolgozhatott építészeti projekteken és nem tervezhetett életet. Már nem értette, ki ő és ki akar lenni. A terápia második évének vége felé randizott egy nővel, akit korábban ismert. Régóta ismerte Denise -t, de befejezte vele a kapcsolatot, amikor udvarolni kezdett Annie -nek. Denise soha nem ment férjhez, de profi karriert csinált, és anyagilag és érzelmileg is teljesen önellátó nő volt. A Denise -szel fennálló kapcsolatának megújításáról beszélve Devin megemlítette az irigységét, de biztos volt benne, hogy jövőbeli közös élete során a barátnője puhább lesz. Azt azonban nem tudta megmagyarázni, miért volt ebben biztos. Annak ellenére, hogy csodálta Denise -t, sőt szerette is, nem tudta újra elképzelni magát férj szerepében.

Devin diagnózisa elég könnyű volt: reaktív depresszióban szenvedett. De mivel ez a depresszió egy évig tartott a felesége halála után, és egész életére kiterjedt, azt gondoltam, hogy a depresszió csak a jéghegy csúcsa - súlyosabb rossz közérzet és érzelmi szorongás. Davin élete a "fordulópontjához", a középkorú válsághoz érkezett, a szülői családban kialakult kapcsolat internalizálása során kialakult hamis én és az általa képzelt személy képe között.

Függetlenül attól, hogy az ember hamis énképe megsemmisül -e, általában fájdalmas, dezorientáltsága van az életben, a "sivatagi bolyongás". Matthew Arnold képletes kifejezésében ez "két világ közötti vándorlás: az egyik már meghalt, a másik még mindig tehetetlen születni". Az embernek nincsenek vágyai, nincs megelégedve semmilyen kapcsolattal, nincs karrierje, nem alkalmazza erejét; tehetetlenné válik, elveszíti az elme erejét és minden elképzelését az én új érzésének lehetőségéről. Ebben az időben Davin számára minden elvesztette az értelmét, mert a hamis Én megmentésére összpontosított. Lelke valahogy csak az olvasás, a zene szeretete és a természet élvezete érintse meg.

A terápia során, amelynek során gyakorlatilag megszűnt egykori énje fokozatosan megszűnt, nem volt nehéz rátérni a jövőről alkotott elképzelésének kialakítására. De a jövő minden elképzelését az egótudatnak kell kialakítania, és nem az emberi psziché mélyén keletkezhet. E tekintetben Davinben erős belső ellenállás alakult ki, apátia, amely fáradtságra, sőt lustaságra hasonlított, ami valójában ellenállást jelentett a céltalan vándorlással szemben. Nagyon valószínű, hogy a terápia fordulópontja az volt, amikor Devin magával hozta Denise -t. Meg akarta magyarázni neki látszólagos makacsságát, külső ellenállását a vele való kommunikációval szemben, amelyet a lány csak elutasításként fogott fel. Az együtt tartott ülésen Denise beszélt Davin édesanyjával való kapcsolatáról. Édesanyja barátságosan bánt Denise -zel, ugyanakkor megalázta saját fiát minden lehetőségnél. - Az egyetlen dolog, amit igazán megtehet - mondta a nő -, hogy jól kitakarítja a házat.

Denise megjegyezte azt is, hogy Davin testvérei gyakran hívták őt, hogy sürgősen segítsenek rajtuk: leülni a gyerekekkel, ledobni őket a repülőtérre, kitakarítani a házat, és Devinnek, aki mindig hű volt hozzájuk, segíteni kellett. Egy olyan képet alakítottam ki Davinről, mint intelligens, tehetséges emberről, aki még mindig csapdába esik a szülői családban rejlő kapcsolatokban. Édesanyja, aki elég tapasztalt ahhoz, hogy bizalmat ébresszen fia barátnőjében, egyszerre minden lehetőséget keresett, hogy elrontsa a köztük lévő kapcsolatot, hogy megőrizze kizárólagos befolyásolási jogát. Devin testvérei is nagyon tisztában voltak azzal, hogy Devin milyen szerepet játszik a családjukban, ezért szándékosan részesültek ebből.

A legmélyebb, hogy Davint öntudatlanul nem a felesége, hanem az Én elvesztése nyomta el az évek során másoktól támasztott állandó követelések és elvárások következtében. A Denise -szel folytatott beszélgetése során Devin fokozatosan tudatosította a családi nevelés kizsákmányoló jellegét. Aztán újra felébredt benne az életerő, és ismét érezte, hogy a vágy ihlette. (Etimológiailag a vágy [vágy] a latin de és sidus szavak kombinációjából származik [elveszíteni a vezércsillagot].) Ahogy K. Day-Lewis írta:

Törekedjen előre új vágyakkal:

Végtére is, ahol történt velünk a szerelem és az építkezés, Nincs menedék az ember számára. - Csak szellemek laknak

Ott található, pár fény között.

Két héttel később Davin ezt álmodta:

Elmegyek a Spectrumba egy Elvis Presley koncertre. Mivel találkozni fogok Elvissel, nagyon fontos számomra, hogyan fogom csinálni a hajam. Elvis a színpadon áll és énekel. Nagyon fiatal, és az egyik kedvenc dalomat énekli. A színpadtól balra egy képernyő, amely mögött meztelen nő fürdik. Amint kimegy a zuhany alól, Elvis elkapja a tekintetem, és tudva néz rám. A tekintetében nincs fogás. Éppen ellenkezőleg, nyilvánvalóan jelenléte erőt, energiát és teljességérzetet kölcsönöz Elvisnek. A nő egy olyan előadás része volt, amelyet csak én láthattam.

A Spectrum kijáratánál látom, hogy Annie a közelben áll. Ad nekem egy Bibliát, de az nem keresztény. Annie azt mondja: "Megint visszatért az övéért", és megértem, hogy ezt a Bibliát nővére, Rosa írta és illusztrálta a skizofrénia súlyosbodása idején. A könyv borítója az Apokalipszis egyik jelenetét ábrázolja.

Megkérdezem Annie -t, mit kezdjen ezzel a könyvvel, és azt mondja: "Azt akarom, hogy szerkessze és tervezze meg." Úgy érzem, szétszakadtam. Szeretem Annie -t, de abszolút nem akarom elvenni ezt a könyvet, mert minden benne van, ami rossz volt a kapcsolatunkban: a családunk káros hatása, az a képességem, hogy nagy jelentőséget tulajdonítok egy másik ember problémáinak, és hogy meg kell mentenem. Annie önmagától és a külvilágtól.

Rájöttem, hogy Annie megint iszik. Megértem, hogy ismét szomorúságba merült, amit kívülről szív magába. Mondom neki, hogy feleségül megyek Denise -hez, de nem fáj neki. Annie ekkor azt mondja: "Mindenki azt hitte, hogy együtt fogunk meghalni." Aztán megkérdezi: "Mit hall a futballról? Hogy van Phyllis? Hogy vannak Eagles?" Most már értem, hogy az életünk ostoba és felületes volt. Túl sokáig éltünk hamis érzelmekkel, és ugyanakkor soha nem próbáltuk felismerni azt, ami fontos volt számunkra. Megértem, hogy soha többé nem leszünk együtt, és szomorú vagyok. De feleségül veszem Denise -t, Annie pedig szomorú és egyedül marad, mert nincs más dolga.

Ebben az álomban hatalmas autonóm erők nyilvánulnak meg, amelyek Davin pszichéjében léteznek, és arra törekszenek, hogy visszatérjenek az aktív élethez az élő halál állapotából. A felesége elvesztése miatti külső tétlenség ellenére forradalom zajlik lelke mélyén. Ez a veszteség arra kényszerítette, hogy radikálisan újragondolja életét. Ahhoz, hogy megértsük ennek az élménynek a mélységét, rá kell jönnünk, hogy a legnagyobb veszteség a mentális integritásának elvesztése, hogy nem annyira a felesége, hanem az elveszett lelke miatt bánkódik.

Az egyik módszer, amely lehetővé tette Davinnek, hogy újra tudatosítsa önmagát, az volt, hogy értékelte azt az ajándékot, amelyet ez az álom jelentett számára - a múltjának feltűnő tükröződését, amelyet saját pszichéje adott neki, és lehetővé tette számára, hogy felismerje ezt a múltat és szabaduljon meg tőle, hogy továbbléphessen ….

A fenti álmával való társulásaiban Devin az Elvis Presley arculatát a karizmatikus rockzenész "mana személyiségéhez" társította. Elvis dalai visszhangoztak a lelkében, amikor a mások iránti felelősséggel terhelt Devin teljesen elkésett a daloktól. Feltételezhető, hogy a színpadon egy meztelen nő képében, amelyet csak ő láthatott, nyíltan kiderült az élete. Mielőtt új kapcsolaton gondolkodna, ötvöznie kellett volna az Elvis képében koncentrált fenomenális energiát az anima noumenális energiájával, azaz lelkesítő vágyával.

Az álom töredéke, amelyben Annie átadja a Bibliát Devinnek, nemcsak a szülői utasítást jelzi a fiatal Devinnek, hogy vigyázzon másokra, hanem a pszichózis jelenlétét is felesége családjában. Felesége húga, Rose pszichózisban szenvedett, többnyire Devin vigyázott rá. Az álomban és az életben is kötelessége volt ellenőrizni és rendbe tenni a dolgokat, mások ezt nem akarták vagy nem tudták megtenni. De álmában Devin látta, amit korábban nem tudott megvalósítani: már nem tartozik ebbe a "szánalom világába", amelyben másokért kell elvégeznie a munkájukat, megmentve őket önmaguktól.

Most nemcsak egy olyan személyt látott Annie -ban, akinek állandóan szüksége volt rá, és akit megszokott pártfogolni, hanem egy felületes és provokatív személyt is: mély és értelmes beszélgetésüket a Phyllis és Eagles sportklubok sikereinek megbeszélésévé alakítja át. És mintha egy ókori görög tragédiában látná, Devin látja, hogy egy illuzórikus világban élt, és a veszteségek szomorúságát érezve, talajt vesztve a lába alatt és gyászolva azokért, akik a „halottak világában” maradtak, felkészül az életre egy új világban, új kapcsolatokért, új önérzetért. Két héttel azután, hogy Davin álmodta ezt az álmot, ő és Denise összeházasodtak.

Csak egy nagy veszteség katalizátora lehet egy újabb veszteséggel való szembesülésnek, amelyet az ember olyan mélyen tapasztal, hogy nincs tisztában vele. Arról szól, hogy elveszíti az utazás értelmét. Devina csak ébreszteni tudta az élet szomorúságát, ami végül kénytelen volt beismerni önidegenségét. És csak Annie árulása segített neki felismerni azoknak a kizsákmányoló kapcsolatoknak a lényegét, amelyek a szülői családban alakultak ki.

A lélek ezen elveszett helyein vándorolva és a bennük rejlő traumákon dolgozva, Devin felfedezte azt az életet, amelyre mindig is vágyott - egy olyan életet, amely a saját élete volt, nem egy másiké. Mélyen átélve a veszteséget, a bánatot és az árulást, felfedezte magában a vágyakat, és meglátta vezércsillagát.

Vesztés és bánat

Valószínűleg egész utazásunk során, tele bajokkal és szorongásokkal, majdnem olyan gyakran érezünk veszteségeket, mint az egzisztenciális félelem. Életünk veszteségekkel kezdődik. Teljesen elszakadunk a védő anyaméhtől, megszakítva a kapcsolatot a kozmosz szívverésével; az élet egy ismeretlen világba sodor bennünket, ami gyakran halálosnak bizonyul. Ez a születési trauma lesz az első mérföldkő azon az úton, amely számunkra életvesztéssel végződik. Ezen az úton folyamatosan különböző veszteségek következnek be: biztonság, közeli kapcsolatok, öntudatlanság, ártatlanság, fokozatosan elvesznek a barátok, a testi energia és az egóidentitás bizonyos állapotai. Nincs abban semmi meglepő, hogy minden kultúrában léteznek mítoszok, amelyek dramatizálják e veszteségek és a kapcsolatok megszakadásának érzését: mítoszok a bukásról, a paradicsomi boldogság állapotának elvesztéséről, az aranykor mítoszáról. az anyatermészettel való felbonthatatlan egység emlékéről. Ugyanígy minden ember mély vágyat érez ezen egység iránt.

A veszteség témája az egész kultúrán végigvonul, kezdve a legérzékenyebb lírai dalokkal, amelyekben panaszt hallunk arról, hogy egy szeretett személy elvesztésével az élet minden értelmét elveszíti, és a legfájdalmasabb és legszúróbb imával fejeződik be. az Istennel való misztikus egyesülés iránti szenvedélyes vágy fejeződik ki. Dante számára a legnagyobb fájdalom a remény elvesztése, az üdvösség elvesztése, a paradicsom elvesztése volt, valamint az e kapcsolat reményének kísérteties emlékei - ma nincs ilyen remény. Érzelmi állapotunkat elsősorban a veszteségek határozzák meg. Ha az életünk elég hosszú, akkor elveszítünk mindenkit, aki értékes számunkra. Ha nem olyan hosszú az életünk, akkor el kell veszíteniük minket. Rilke nagyon jól mondta erről: "Így élünk, vég nélkül búcsúzunk." "Búcsút mondunk" az embereknek, a létezés állapotával, a búcsú pillanatával. Más sorokban Rilke a búcsú előre elhatározásáról beszél: "Halál önmagában, minden halál önmagában, amit az élet előtt hordoz, rosszindulat ismerete nélkül visel, ez leírhatatlan." A német Verlust szó, amely veszteségként fordít, szó szerint azt jelenti, hogy "megtapasztalni a vágyat", hogy aztán megtapasztalja a vágy tárgyának hiányát. Minden vágy mögött mindig van veszteség.

Huszonöt évszázaddal ezelőtt Gautama Buddhává vált (aki „a dolgok magjába kerül”). Látta, hogy az élet szüntelen szenvedés. Ez a szenvedés elsősorban abból fakadt, hogy az ego vágyott arra, hogy irányítsa a természetet, másokat, sőt a halált is. Mivel nem tudunk olyan sokáig és úgy élni, ahogyan szeretnénk, veszteségeinknek megfelelően szenvedünk. Buddha szerint az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől, ha önként feladjuk az uralkodási vágyat, lehetővé téve az élet szabad áramlását, azaz kövesse a lét mulandóságában rejlő bölcsességet. Az ilyen felszabadulás igazi gyógymódnak bizonyul a neurózis ellen, mert akkor az ember nem választja el magát a természettől.

Miután feladta mások irányítását, az ember megszabadul a rabságtól, és hagyja, hogy az élet haladjon tovább. Csak az élet szabad áramlása hozhat békét és nyugalmat. De, mint tudjuk, az Ego szolgálatában álló magas rangú tiszt a biztonsági kapitány, egy alárendelt őrmester -igazgatósággal. Ki közülünk, Buddhához hasonlóan, képes "behatolni a dolgok lényegébe", kioltani a vágyakat önmagában, túllépni az ego határain, és szívünk mélyéről prédikálni a "nem az enyém, hanem a te akaratod" gondolatot? Tennyson azt mondta, hogy jobb szeretni és veszíteni, mint egyáltalán nem szeretni. Kennedy meggyilkolását követő napon rokona, Kenya O'Donnell a rádióban ezt mondta: "Mi haszna az írnak lenni, ha nem veszi észre, hogy előbb -utóbb a világ összetöri a szívét?"

Buddha bölcs tanításai, amelyek azt sugallják, hogy nem hajlandók ellenállni a dolgok természetes menetének, a modern élet körülményei között gyengén elfogadhatónak tűnnek. Valahol odakint, az elme harcterén, amely felismeri az elválást és a veszteséget, szívvel vágyik az egységre és az állandóságra, van egy hely számunkra, akik meg akarjuk találni egyéni pszichológiánkat. Egyikünk sem, mint Buddha, nem érheti el a megvilágosodás állapotát, de ugyanakkor senki sem akar örök áldozat lenni.

A tudat kibővítéséhez a legfontosabb dolog annak felismerése, hogy az élet állandósága annak mulandóságának köszönhető. Lényegében az élet mulandósága felfedi erejét. Dylan Thomas így fejezte ki ezt a paradoxont: "Tönkreteszem az élet erejét, amelynek zöld olvadékától virágok nyílnak." Ugyanaz az energia, amely a detonátorhoz hasonlóan a természet vad virágzását okozza, táplálja magát és tönkreteszi önmagát. Ez az átalakulás és eltűnés az élet. A változatlanság szója a halál. Így az élet felkarolásához fel kell ölelni azt az energiát, amely önmagát táplálja és fogyasztja. Az élet hatalmával ellentétes megváltoztathatatlanság a halál.

Ezért Wallace Stevens arra a következtetésre jutott: "A halál a szépség anyja"; a halált is a természet legnagyobb találmányának nevezte. Az önmagát tápláló erő érzésével együtt jön a tudatosság, az értelmes választás és a szépség megértésének képessége. A bölcsesség az, ami meghaladja az ego -szorongást, megtestesítve az élet és halál egységének rejtélyét ennek a nagy ciklusnak a részeként. Az ilyen bölcsesség ellenzi az ego szükségletét, jelentéktelenből transzcendentálissá változtatva.

A nyereségek és veszteségek, a birtoklás és az elválás titokzatos egysége feltűnően pontosan tükröződik Rilke „Ősz” című versében; ez megfelel annak az évszaknak, amely az északi féltekén a nyár indulásával és minden téli veszteséggel függ össze. A vers így végződik:

Mindannyian elesünk. Ez a gyakorlat évszázadok óta.

Nézd, egy kéz véletlenül elesik a közelben.

De van valaki, aki végtelenül gyengéd

Karjában tartja az esést.

Rilke összekapcsolja a földre hulló levelek képét (a földön, amely térben és időben szárnyal) a veszteség és az elesés általános tapasztalataival, és utal az esés jelensége mögé rejtett és rajta keresztül kifejeződő misztikus egység létezésére.. Talán Isten, Rilke nem magyarázza meg, ki az; nyereség és veszteség nagy ciklusában látja magát, kétségbeesetten, de istenien.

A veszteség élménye nagyon heves lehet, ha valami értékes hiányzik az életünkből. Ha nincs tapasztalat a veszteségről, akkor nincs semmi értékes. Amikor veszteséget tapasztalunk, fel kell ismernünk annak értékét, amink volt. Freud "Szomorúság és melankólia" című esszéjében, amely leírja megfigyeléseit egy gyermekről, akiben az egyik szülő meghalt, megjegyezte, hogy ez a gyermek bánkódik a vesztesége miatt, ezért bizonyos energiát szabadítottak fel tőle. Az a gyermek, akinek szülei fizikailag jelen vannak, de érzelmileg nincs jelen, nem lehet szomorú, mert szó szerint nincs vesztesége a szülőknek. Aztán ez a frusztrált szomorúság internalizálódik, melankóliává, veszteség szomorúságává, erős egyesülés utáni vágyakozássá válik, és ennek a vágyakozásnak az ereje egyenesen arányos a veszteség értékével a gyermek számára. Így a veszteség megtapasztalása csak akkor következhet be, ha értéke az életünk részévé vált számunkra. Az ember feladata, aki ebben a szenvedés mocsárban találja magát, hogy képes legyen felismerni a neki adott értéket és megtartani azt, még akkor is, ha nem tudjuk megtartani a szó szoros értelmében. Ha elvesztettük egy szeretett személyünket, gyászolnunk kell ezt a veszteséget, miközben fel kell ismernünk mindazt az értékes, vele kapcsolatos dolgot, amelyet internalizáltunk. Például az a szülő, aki fájdalmasan éli meg az úgynevezett "üres fészek-szindrómát", kevésbé szenved a gyermek elhagyásától, mint a belső identitás elvesztésétől a szülői szerep betöltésének befejezése miatt. Most meg kell találnia az energia más felhasználását, amelyet korábban a gyermekre költött. Ezért a legjobb hozzáállás azokhoz, akik elhagytak bennünket, ha értékeljük a tudatos életünkhöz való hozzájárulásukat, és szabadon élünk ezzel az értékkel, beépítve azt a napi tevékenységeinkbe. Ez lesz az elkerülhetetlen veszteségek leghelyesebb átalakítása ennek a röpke életnek a részeivé. Az ilyen átalakítás nem a veszteségek tagadása, hanem azok átalakítása. Semmi, amit internalizáltunk, soha nem fog elveszni. Még a veszteségekben is megmarad a lélek egy része.

A bánat "bánat" szó a latin gravis "hordozni" szóból származik; ebből alakult ki a jól ismert gravitációs szó "gravitáció". Ismétlem: szomorúságot érezni nem csak annyit jelent, mint elviselni a veszteség nehéz állapotát, hanem érezni annak mélységét is. Csak azon bánkódunk, ami értékes számunkra. Kétségtelen, hogy az egyik legmélyebb érzés az erőtlenség érzése, amely arra emlékeztet bennünket, hogy milyen gyengén tudjuk irányítani azt, ami az életben történik. Ahogy Cicero mondta: "ostobaság tépni a hajat a fején a bánatban, mert a kopasz folt jelenléte nem csökkenti a szenvedést". Ugyanakkor szimpatizálunk a görög Tsorba -val, aki az egész falut lázította maga ellen azzal a ténnyel, hogy miután elvesztette lányát, egész éjjel táncolt, mert csak eksztatikus testmozgásokkal tudta kifejezni éles keserűségét. veszteség. Más elsődleges érzelmekhez hasonlóan a szomorúság sem talál szavakban kifejezést, és nem hagyja magát boncolni és elemezni.

A szomorúságról szóló legmélyebb vers valószínűleg a 19. században született. a költő, Dante Gabriel Rossetti. Ezt "erdei spurge" -nak hívják. A "bánat" szó csak egyszer jelenik meg benne, az utolsó versszakban. Az olvasó azonban szörnyű lelki gyötrelmet érez a szerzőtől, mély belső széthúzásától és holtpontjától. Úgy tűnik, hogy csak arra képes, hogy a legapróbb részletekig leírja az erdei tejfű egyedülálló virágzatát. A szomorúság súlya úgy nehezedik rá, hogy érthetetlenné válik; a szerző csak a legkisebb természeti jelenségekre koncentrálhat.

A mély bánat nem ad

Bölcsesség, nem hagy emlékeket;

Akkor már csak fel kell fognom

Három szirom erdei tejfű.

Rossetti tudatában van egy hatalmas helyrehozhatatlan veszteségnek, és akárcsak Rilke, az őszi levélhullás metaforáját használva a végesen, az elme számára érthetően a végtelenre mutat. Ismétlem: a szomorúság őszintesége lehetővé teszi, hogy felismerjük egy másik személy belső értékét. A sírkő rituális "megnyitása" a zsidóságban, azaz a fátyol eltávolítása egy eltemetett személy halálának első évfordulóján kettős jelentéssel bír: a veszteség súlyosságának felismerése és emlékeztető a szomorúság végére, az élet megújulásának kezdetére.

Semmilyen tagadás nem könnyíti meg a veszteség megtapasztalását. És nem kell félni ettől a szomorú élményektől. A legjobb alkalom arra, hogy elfogadjuk a lét mulandóságának érzését, ha meghatározzuk az arany középutat a gyötrő szívfájdalom és a gondolatok lázas erjedése között. Akkor képesek leszünk megtartani az eltűnő energiát, és legalább átmenetileg abban a miénkben letelepedni. Befejezésül Jób "I. V." történetének átiratát. Archibald McLeish idézi I. V. Istenről: "Ő nem szeret, Ő az." „De szeretünk” - mondja Sarah, a felesége. - Pontosan. És ez elképesztő. A szomorúság idején az érték érvényesítéséhez szükséges energia mély értelem forrásává válik. Ha nem veszítjük el ezt az értelmet, és abbahagyjuk az élet természetes menetének irányítását, ez a szomorúság és veszteség kettős hatásainak valódi lényege.

Amikor Jung felesége meghalt, reaktív depresszióban szenvedett. Néhány hónapig zavartnak és zavartnak érezte magát az életben. Egyszer azt álmodta, hogy eljött a színházba, ahol teljesen egyedül volt. Lement a bódék első sorába, és várt. Előtte, mint egy szakadék, a zenekari gödör tátongott. Amikor a függöny felment, meglátta Emmát a színpadon fehér ruhában, mosolygott rá, és rájött, hogy megtört a csend. Együtt és külön -külön is együtt voltak.

Amikor három év amerikai gyakorlat után ismét a zürichi Jung Intézetbe akartam jönni, sok régi barátomat akartam látni, különösen Dr. Adolph Ammannt, aki egy időben a felügyeleti elemzőm volt. Érkezésem előtt tudtam meg, hogy meghalt, és elszomorította a helyrehozhatatlan veszteség. Aztán 1985. november 4 -én, hajnali három órakor "felébredtem", és megláttam Dr. Ammant a hálószobámban. Mosolygott, finom meghajolt, ahogy csak ő tehette, és azt mondta: - Örülök, hogy újra látlak. Aztán három dolog jutott eszembe: "Ez nem álom - tényleg itt van", majd: "Ez természetesen álom"; és végül: "Ez az álom hasonló ahhoz, amit Jung álmodott Emmáról. Nem vesztettem el a barátomat, hiszen még mindig velem van." Így szomorúságom a mély béke és elfogadás érzésével ért véget. Nem vesztettem el a barátomat-tanáromat, az ő képe bennem él most is, miközben ezeket a sorokat írom.

Valószínűleg semmi, ami egykor valódi, fontos vagy nehéz volt, örökre elveszhet. Csak azáltal, hogy kiszabadítja képzeletét az elme irányításából, valóban megtapasztalhatja a veszteség súlyosságát és érezheti annak valódi értékét.

Árulás

Az árulás is egyfajta veszteség. Elveszett az ártatlanság, a bizalom és az egyszerűség a kapcsolatokban. Minden ember egyszerre éli meg az árulást, még kozmikus szinten is. Az ego hamis meggyőződése, szubjektív fantáziái a mindenhatóságról fokozzák e csapás súlyosságát. (Nietzsche megjegyezte, milyen keserves csalódást érezünk, amikor megtudjuk, hogy nem vagyunk istenek!)

Az én -fantáziák és instabil életünk korlátai közötti eltérés gyakran kozmikus árulásnak tűnik, mintha valami univerzális szülő hagyna el minket. Robert Frost a következő kéréssel fordult Istenhez: "Uram, bocsáss meg nekem egy kis tréfát, és én megbocsátok neked egy nagy poént." Jézus pedig a kereszten felkiáltott: "Istenem, Istenem! Miért hagytál el engem?"

Teljesen természetes, hogy meg akarjuk védeni magunkat ettől a zavaró világtól, annak ambivalenciájától és kétértelműségétől, és közömbös Világegyetemre vetítjük gyermeki szülői igényünket. A gyermekkori védelemmel és szeretettel kapcsolatos elvárások gyakran árulásba ütköznek. A gyermek még a legmelegebb családban is elkerülhetetlenül olyan traumatikus hatást tapasztal, amely érzelmi „redundanciával” vagy érzelmi „elégtelenséggel” jár együtt. Valószínűleg semmi sem okoz olyan szívremegést a szülőkben, mint a felismerés, hogy a gyermekeinket azzal sértjük meg, hogy önmagunk maradunk. Ezért minden gyermek mindenekelőtt árulást érez az emberiség részéről a szülők által bevezetett korlátozások miatt. Aldo Carotenuto megjegyzi:

… Csak azok csalhatnak meg bennünket, akikben bízunk. És mégis hinnünk kell. Aki nem hisz és elutasítja a szeretetet az árulástól való félelem miatt, valószínűleg nem fogja átélni ezeket a kínokat, de ki tudja, mit kell még elveszítenie?

Minél nagyobb az ártatlanság, a bizalom és a remény "árulása", annál valószínűbb, hogy a gyermekben alapvető bizalmatlanság alakul ki a világgal szemben. Az árulás mély tapasztalatai paranoiához vezetnek, az átadás során a veszteségek általánosításához. Egy férfi, akit nagyon rövid ideig figyeltem, emlékezett arra a napra, amikor anyja örökre elhagyta. Annak ellenére, hogy sikeres szerelmi házassága volt, soha nem bízhatott a feleségében, mindenhová követte, ragaszkodott hozzá, hogy a nő hazugságvizsgáló tesztet tegyen, és ezáltal bizonyítsa hűségét, és a legkisebb eseményeket is árulásának bizonyítékaként tartotta számon, amely, mint hitte, előkészítette számára a sors. Annak ellenére, hogy felesége állandóan biztosította, hogy hűséges hozzá, végül kényszerítette, hogy elhagyja őt, és "távozásának" megerősítését tekintette annak a meggyőződésének, hogy a nő egyszer és mindenkorra elárulta.

Valójában a paranoiás gondolatok bizonyos mértékig mindannyiunkban rejlenek, mert mindannyian kozmikus traumákkal rendelkezünk, a traumás lét hatása alatt állunk, és azok az emberek, akik aláássák bizalmunkat.

A bizalom és az árulás két elkerülhetetlen ellentét. Ha valakit elárultak, melyikünket nem árulták el? - milyen nehéz neki ezután másokban bízni! Ha a gyermek a szülői elhanyagolás vagy bántalmazás miatt úgy érzi, elárulják a szülei, később kapcsolatba lép azzal a személlyel, aki megismétli az ilyen árulást - ezt a pszichológiai mintát "reaktív nevelésnek" vagy "önbeteljesítő jóslatnak" nevezik - vagy kerülni fogja a szoros kapcsolatokat a fájdalom megismétlődésének elkerülése érdekében. Teljesen érthető, hogy a jelenben való választása mindenképpen a múlt erős traumatikus hatásainak lesz kitéve. A bűntudathoz hasonlóan az ember viselkedését is nagymértékben meghatározza egyéni története. Aztán új, bizalmi kapcsolatok kialakítása azt jelenti, hogy előre el kell ismerni az árulás lehetőségét. Amikor megtagadjuk a bizalmat egy személyben, nem létesítünk vele mély, szoros kapcsolatot. Azzal, hogy nem fektetünk be ezekbe a kockázatos, mély kapcsolatokba, elriasztjuk az intimitást. Így a bináris ellenzék "bizalom-árulás" paradoxona az, hogy egyik összetevője szükségszerűen előre meghatározza a másikat. Bizalom nélkül nincs mélység; mélység nélkül nincs igazi árulás.

Amint megjegyeztük, amikor bűntudatról beszéltünk, a legnehezebb az, ha megbocsátunk egy árulást, különösen azt, amely számunkra szándékosnak tűnik. Ezenkívül a megbocsátás képessége nemcsak az elárulási képességünk belső felismerése, hanem az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljunk a múlt béklyóitól. Milyen gyakran találkozunk keserű emberekkel, akik soha nem bocsátottak meg az őket eláruló volt férjüknek! Mivel a múlt fogságában vannak, az ilyen emberek még mindig házasok egy árulóval, még mindig korrodálja őket a gyűlölet sósavja. Találkoztam olyan párokkal is, akik már hivatalosan elváltak, de még mindig gyűlöletet éreztek volt házastársuk iránt, nem azért, amit tett, hanem éppen azért, amit nem tett.

Juliana apa leánya volt. Talált egy férfit, aki vigyáz rá. Bár őt bosszantotta a felügyelete, és őt - állandó segítségszükséglete, viselkedésüket egy öntudatlan megegyezés határozta meg: ő lesz a férje -apja, ő pedig az odaadó lánya. Amikor a férje kinőtte ezt az öntudatlan kapcsolatot, és fellázadt ellene, mindketten a húszas éveik elején járnak, Juliana dühbe esett. Még mindig érzékeny volt, mint egy kislány, nem vette észre, hogy férje távozása a felnőttkorra való felszólítás. Az árulása globálisnak és megbocsáthatatlannak tűnt számára, míg a valóságban csak a szimbiotikus szülő-gyermek kapcsolatot "árulta el", amelyből ő maga soha nem lett volna képes kiszabadulni. Elég annyit mondani, hogy azonnal talált egy másik férfit, akivel ugyanezt a függőséget kezdte el színlelni. Figyelmen kívül hagyta a felnőtté válást.

Az árulást az ember gyakran önmaga elszigeteltségének érzi. A kapcsolat a Másikkal, akire számított, némi elvárást támasztott, és akivel folie a deux -t játszott, most kétes lett, és az alapvető bizalom aláaknázódott. A tudat ilyen változásával jelentős személyes növekedés következhet be. Sokat tanulhatunk a kapott traumákból, de ha nem tanulunk, akkor újra megkapjuk őket, más helyzetben, vagy azonosulunk velük. Sokunk a múltban maradt, "azonosítva traumánkkal". Isten valószínűleg „elárulta” Jóbot, de végül éppen Jób világnézetének alapjai inognak meg; a tudat új szintjére lép, és próbái Isten áldásává válnak. A kálvárián Jézus úgy érezte, hogy nemcsak a zsidók, hanem az Atya is elárulta, azonnal végre elfogadta sorsát.

Természetesen az árulás miatt elutasítottnak érezzük magunkat, és valószínűleg bosszú érzését kelti. De a bosszú nem tágul, hanem éppen ellenkezőleg, szűkíti tudatunkat, mivel ismét visszatér a múltba. A bosszúból fogyasztott emberek bánatuk minden mélysége és igazolása ellenére továbbra is áldozatok. Mindig emlékeznek a megtörtént árulásra, majd az egész későbbi életük, amelyet a maguk javára építhetnek, felborul. Ugyanígy az ember választhat egyet a tagadás minden lehetséges formája közül - hogy öntudatlan maradjon. Ez a trükk - az, hogy valaki nem hajlandó érezni azt a fájdalmat, amelyet már egyszer megtapasztalt - ellenállássá válik a személyes növekedéssel szemben, aminek a paradicsomból kiűzött személyekben meg kell történnie, és a tudatosság bővítésének minden igényével.

Az elárult személy másik kísértése, hogy általánosítsa tapasztalatait, mint a már említett, az anyja által elhagyott férfi paranoiájának esetében. Ha elhagyta őt, akkor kétségtelen, hogy bármely más nő, akivel törődni kezd, ugyanezt fogja tenni. Ez a paranoia, amely ebben az esetben teljesen érthetőnek tűnik, szinte minden kapcsolatot cinizmussal fertőz. Az a hajlam, hogy az akut árulási érzések alapján általánosítson, a válaszok szűk köréhez vezet: a gyanakvástól és az intimitás elkerülésétől a paranoiáig és a bűnbak kereséséig.

Az árulás arra ösztönöz bennünket, hogy törekedjünk az individuációra. Ha az árulás egzisztenciális naivitásunkból fakad, akkor egyre több egyetemes bölcsességet akarunk magunkévá tenni, amelynek dialektikája, mint később kiderül, nyereségre és veszteségre vezethető vissza. Ha az árulás függőségünkből fakad, olyan helyre vonzunk, ahol infantilisek maradhatunk. Ha az árulás az egyik ember tudatos hozzáállásából fakad, akkor szenvednünk kell, és meg kell értenünk azokat a polaritásokat, amelyek nemcsak magában az árulásban vannak, hanem önmagunkban is. És mindenesetre, ha nem maradunk a múltban, kölcsönös vádakba merülve, tudatunkat gazdagítjuk, tágítjuk és fejlesztjük. Ezt a dilemmát nagyon jól összefoglalta Carotenuto:

Pszichológiai szempontból az árulás élménye lehetővé teszi számunkra, hogy megtapasztaljuk a mentális élet egyik alapvető folyamatát: az ambivalencia integrációját, amely magában foglalja a szeretet-gyűlölet érzéseit, amelyek minden kapcsolatban léteznek. Itt is hangsúlyozni kell, hogy az ilyen élményt nemcsak az árulással vádolt személy éli meg, hanem az is, aki túlélte azt, és öntudatlanul hozzájárult az áruláshoz vezető eseménylánc fejlődéséhez.

Akkor az árulás legnagyobb keserűsége abban rejlik, hogy akaratlanul beismerjük - ami gyakran előfordul több év után -, hogy mi magunk "beleegyeztünk abba a táncba", amely egy időben áruláshoz vezetett. Ha le tudjuk nyelni ezt a keserű pirulát, kibővítjük az árnyékunk megértését. Nem lehetünk mindig olyanok, amilyennek szeretnénk kinézni. Ismét Jungra utalva: "Az én tapasztalata mindig az ego veresége."Jung a XX. Század húszas éveinek öntudatlanságába való elmerülését leírva elmondja nekünk, hogyan kellett időnként azt mondania magának: "Itt van még egy dolog, amit nem tudsz magadról." De ennek a pirulának a keserű íze okozta a tudat ilyen fejlődését.

Veszteségeket, bánatot és árulást tapasztalva "a mélybe süllyedünk", és talán "átmegyünk" rajtuk a szélesebb Weltanschauungba. Például Devin látszólag a szomorúság mocsarába esett néhai felesége miatt. De a haszontalanság és a belső széthúzás érzése nem egyezett a veszteségével. Miután átdolgozta ezt az élményt, láthatta, hogy elvesztette önmagát, bánkódott megélhetetlen élete miatt, gyermekkorától kezdve másoknak szentelte magát, és más emberek szándéka szerint való életre ítéltetett. Csak miután elviselte a kínzó szenvedést ez alatt a két év alatt, végre elkezdhette élni a saját életét.

A veszteség, a szomorúság és az árulás azt jelenti, hogy nem tudunk mindent a kezünkben tartani, mindent és mindenkit olyannak elfogadni, amilyenek, és nem tudunk heves fájdalom nélkül. De ezek a tapasztalatok lendületet adnak nekünk a tudat bővítésére. Az egyetemes változékonyság közepette egy állandó törekvés merül fel - az individualizációra való törekvés. Nem vagyunk a forrásnál vagy a célnál; az eredet messze elmaradt, és a cél kezd elmozdulni tőlünk, amint közeledünk hozzá. Mi magunk vagyunk a jelenlegi életünk. A veszteség, a szomorúság és az árulás nem csak fekete foltok, amelyekben akaratlanul is meg kell találnunk magunkat; kapcsolatok az érett tudatunkkal. Utazásunknak éppúgy részét képezik, mint a megállás és pihenés helye. A nyereségek és veszteségek nagy ritmusa továbbra sem áll rajtunk, de hatalmunkban csak a vágy van, hogy még a legkeserűbb élményekben is megtaláljuk azt, ami erőt ad az élethez.